«Avis»… !Rara si las hay!

Paolo Uccello 1397-1475-

Cinq_maîtres_de_la_Renaissance_florentine_-_Uccello_(Louvre)

Apodado de esa manera por su predilección por las aves, fue un artista !!!Total!!!

Fue un pintor cuatrocentista y matemático italiano que destacó por su obra pionera en la perspectiva visual en el arte.

Trabajo perfectamente en diversas técnicas del arte durante toda su vida mostrándose interesado en la perspectiva y en la posición de las figuras en el espacio en el volumen luz y sombra, y tantos perfiles se destacan en estas.

Digamos que fue un perfeccionista y estudioso ejemplar del Renacimiento italiano, muy influido por el tratado de Alberti, Della Pittura, donde además de la perspectiva se aludía al uso de formas regulares puras y a otras concepciones pitagóricas.

Puede verse esta influencia en la diferencia entre sus frescos en Santa María Novella, de poco después de 1430 -La Creación y La Caída del Hombre, de estilo gótico, y los ejecutados en 1444-46 El Diluvio y La embriaguez de Noé, que siguen las recomendaciones de Alberti al pie dela letra.

Los ciclos de las Historias del Génesis y de las Historias de Noé, pintados sobre el llamado claustro Verde, de Santa Maria Novella permiten apreciar la imaginación del artista en toda su plenitud, a pesar de las fuertes alteraciones que los murales presentan.

800px-Paolo_Uccello_006

Sus espléndidos logros

Uccello, fue aprendiz de Ghiberti cuando este diseñaba sus primeras puertas del baptisterio de Florencia allá por 1400.

Hasta una edad relativamente avanzada para su época, más de 40 años, fue decorador en un estilo gótico tardío realizando:

Mosaicos de San Marco enVenecia, ciudad donde vivió entre 1424- 143.

Allí realizó su famoso dodecaedro estrellado y el otro para la Iglesia de San Pantaleón de la misma ciudad,.

Trabajó también como vitralista realizando la vidriera en la Catedral de Florencia en 1435 «la Resurrección de Cristo» una obra de gran perfección.

2window1

Es a partir de 1436 cuando Uccello da muestras de incorporar la perspectiva a sus obras, con el fresco del Monumento ecuestre a Sir John Hawkwood 1436.

El fresco del condotiero inglés John Hawkwood

Encargado en 1436 por la Basílica de Santa María del Fiore de Florencia.

paolo-uccello-monumento-ecuestre-giovanni-acuto

Hawkwood, luchó por Inglaterra en la Guerra de los Cien Años y más tarde en la «Gran Compañía» que hostigó al Papado de Aviñón.

Tras tomar el mando de la «Compañía Blanca» o «Gran Compañía» después de que la dirigiera Albert Sterz en la década de 1360, cruzó los Alpes para luchar como mercenario de Juan II de Montferrato que mantenía una guerra con la ciudad de Milán.

Se menciona esta obra como una  «propaganda florentina» por la apropiación de soldados extranjeros como héroes florentinos. También ha sido interpretado un producto de competición  entre los Albizzi y los Médici en el Renacimiento florentino.

El fresco, es el trabajo más antiguo que se puede adjudicar a Uccello en la región de Florencia, fue restaurado la primera vez por Lorenzo di Credi, quién añadió el marco bien renacentista.

Su máximo logro sin duda: La Batalla de San Romano realizada por 1450.

La batalla

Cada una de las tres tablas pintadas en témpera muestra momentos distintos de la batalla en cuestión ocurrida 1 de junio de 1432 en San Romano cerca de Pisa, entre los florentinos, que resultaron victoriosos, guiados por Nicolás de Tolentino y los sieneses, liderados por Bernardino della Carda.​

Recientes investigaciones apuntan que el ciclo de pinturas no fue, un encargo de Cosme de Médicis, sino de Lionardo Bartolini Salimbeni, que tuvo un papel destacado en la apertura de hostilidades con Siena.

Aparentemente el formato era diferente. Las tres escenas de la batalla fueron compradas por Lorenzo de Médicis para su palacio en Florencia, descritas en un inventario de su dormitorio en 1492.

Actualmente hay replicas en el dormitorio renacentista de Lorenzo…

chambre1

Son tres paneles y como sucedió con otras tantas obras famosas…hoy están separados en tres museos distintos:

En la National Gallery.

Niccolò Mauruzi daTolentino en la batalla de San Romano.

La descripción de la secuencia de acontecimientos es solo un pretexto para una expresión detallada del movimiento.

Interesante detalle

uccello-bataille-de-san-romano-niccolo-da-tolentino-a-la-tete-des-florentins-detail-paysage

En el fondo,  un paisaje de la Toscana,  sus montañas en terrazas,  la siega: estación del año en la que tiene lugar la batalla, junio, y otra actividad más: la caza, donde perros, animales y personajes secundarios, se activan en una serie de episodios aislados al margen de la acción principal. 

Las figuras se presentan en escorzos, esto es, mediante la representación deformada del motivo bajo el efecto de una perspectiva inusual, lo que permite representar situaciones dramáticas. Puede verse en el cadáver de un soldado que yace en el suelo en una posición similar a la del Cristo muerto de Mantegna, pero boca abajo en lugar de boca arriba…

Dos jinetes ligeramente inclinados y vistos de espalda de la parte derecha del cuadro. Algunos caballos se muestran de espaldas o perfil, ensayando relieves pictóricos.

1920px-San_Romano_Battle_(Paolo_Uccello,_London)_01

En la Galería Uffizi.

Niccolò Mauruzi da Tolentino desmonta a Bernardino della Carda en la batalla de San Romano.

Gracias al recurso de la Perspectiva, Uccello crea sensación de profundidad en el espacio.

Esta masa de caballeros e infantería, le permite ejercitar satisfactoriamente su obsesión con la representación de la forma pura de acuerdo con las leyes de la óptica. Uccello sigue fielmente los principios de la perspectiva arquitectónica pero, a diferencia de otros pintores de su tiempo, no usa su conocimiento extenso de la perspectiva para colocar esta escena en un espacio claramente definido, sino que representa la batalla contra un fondo relativamente oscuro.

Uccello_mazzocchio2

Destaca la presencia de los mazzochi, sombreros florentinos de diferente aspecto que el artista describe detalladamente.

También describe con minuciosidad las suntuosas armaduras de los soldados, lamentablemente, Uccello usó un compuesto que con el tiempo resultó dañado quitándole brillantez.

1920px-La_batalla_de_San_Romano,_por_Paolo_Uccello

En el Louvre

El contraataque de Michelotto da Cotignola en la batalla de San Romano.

Los guerreros esperan el asalto, con uno de ellos preparando su arma.

El centro de la tabla del Louvre está ocupado por Micheletto da Cotignola sobre un caballo negro dando la señal de ataque.

Tiene una actitud de mando y una grave expresión en el rostro, que contrasta con el gesto embravecido del caballo. El ejército empieza a moverse y a la izquierda la caballería carga contra el enemigo, bajando las lanzas en posición de ataque.

De esta manera Uccello triunfa al crear la ilusión de un ímpetu general orquestado por las lanzas y los caballos.

Paolo_Uccello_016

Como en otras obras de este artista, se presentan mezclados elementos medievales y renacentistas como el tratamiento escultórico de los volúmenes, los escorzos de las figuras con variadas perspectivas, junto a otro elementos de tradición gótica, como los colores brillantes y el refinamiento decorativo en particular de las figuras y del paisaje, la perspectiva es dada por las lanzas de los combatientes.

Las figuras de los hombres y de los animales son geométricas y precisas, aunque irreales como los colores que usa: los caballos son rojos, blancos y azules. Esa luz y colores irreales puede que estén inspirados en algún relato caballeresco. Uccello hace de la perspectiva que amaba una fiesta!!!

images (3)

Usando formas geométricas puras para representar la realidad, los contornos de las figuras y los objetos están formados por círculos… en un asombroso precedente desde el remoto Renacimiento al cubismo del s.XX y más concretamente, a la pintura de Fernand Léger.

En la iglesia de Corpus Domine.

Uccello marchó a Urbino en 1465 y allí permaneció unos cuatro años con su hijo Donato como colaborador.

ucello-miracle-de-l-hostie-profanee-details-predelle-urbino

Realizó en el banco del retablo mayor seis escenas con la historia de la Hostia profanada del s XIII, por encargo de la cofradía Corpus Domini. Actualmente en la Galleria nazionale delle Marche. 

Columnas abalaustradas pintadas en rojo cinabrio separan las escenas. En la Edad Media se utilizó este color para iluminar manuscritos, y como colorante para el lacre etc. sumamente importante por entonces puesto que era abundante en la región toscana.

Se aprecian alternancias cromáticas y formalismos de color que buscan crear efectos ópticos. Las figuras son anamórficas, diferentes según el punto de vista del espectador, y alternan las recortadas y las volumétricas. Uccello desfiguró la realidad en un intento de experimentar con ella.

Esta predela representa un magnífico ejemplo de coordinación narrativa del pintor, tanto por la complejidad del tema como por la variedad de la composición, dejando en segundo plano las curiosidades de fisonomías o de materias, o las tentativas naturalistas, para desembocar en una coreografía elegante, que oculta totalmente todo énfasis milagroso para convertirse en documento de vivencia cotidiana, donde la presencia de lo sagrado es asimilado en un ritual donde la realidad y el milagro coexisten de forma natural.

La cacería nocturna

Al final de su vida, Uccello vuelve al manierismo gótico con su cacería nocturna de 1470 en tempera sobre madera, 65 x 165 cm, donde muestra una perspectiva unificada.

El efecto fantástico está acentuado incluso por el uso de cielos y fondos oscuros, sobre el que resaltan luminosas las figuras, bloqueadas en posiciones antinaturales.

La escena transcurre de noche, con una debil luna menguante en el centro y en un bosque.

Dos árboles centrales rígidos, no hay ramas intermedias, las copas todas elevadas.

La disposición de las figuras también es irreal, parecen recortadas y pegadas sobre la tabla, cruzándose a veces en zigzag unas con otras. Los colores rojizos salpican la obra. 

El panel actualmente en el Ashmolean Museum de Oxford es sin ninguna duda, la obra del Quattrocento florentino más rica de efectos y de pasajes cromáticos, una pintura que debía parecer verdaderamente desconcertante para sus contemporáneos.

descarga (1)

Influyó directamente en el pintor del siglo XIX también obsesionado por las matemáticas como él: Seurat en su :Après-midi à la Grande Jatte de 1884-86, también usa formas simples, en su caso para poder clarificar los contornos que, por fuerza, tienen que estar difuminados debido al uso de minúsculas pinceladas de colores brillantes su famoso «puntillismo» del que se le considera «el Padre»

La Batalla Nocturna de Paolo Uccello- de 1470.

La-cacería-nocturna-1460-Paolo-Uccello.-Museo-Ashmolean-Oxford

«¡Oh, qué asunto tan dulce la perspectiva!»

Vasari en su Vidas atribuye a Uccello esa expresión.

A la perspectiva lineal de los artistas de su tiempo, Uccello prefiere la perspectiva natural y descriptiva apreciada ya por Ghiberti y que tenía su origen en las concepciones medievales de la óptica.

Dice Vasari: «Representó con tanto empeño y tanto arte a los muertos, la tempestad, el furor de los vientos, la caída del rayo, los árboles arrancados de cuajo y el pavor de los hombres, que no es posible alabarlo bastante… trató las figuras mediante las líneas perspectivas y pintó mazzocchi y otros elementos, por cierto bellísimos.»

El artista enseñó a dibujar y pintar a su hija Antonia (1446-1491), pero no existe documentación de sus trabajos, sólo se sabe que se convirtió en monja carmelita.

La herencia de Uccello es inmensa y principalmente relacionada con el uso de la perspectiva, que posteriormente fue utilizada por grandes artistas, como Leonardo da Vinci, Albrecht Dürer y Piero della Francesca .

A vuelo de pájaro…

El libro

libros_EyUwy74

El libro, se remontan a las primeras manifestaciones pictóricas de nuestros antepasados, la pintura rupestre del hombre del paleolítico y a la forma sencilla de preservar y transmitir su cultura, sus creencias y conocimientos, tanto en el espacio como en el tiempo.

5edf3f3dfebb3550f76fd03915962734--reading-books-books-to-read

Supone por un lado, determinar la forma de garantizar la integridad intelectual del contenido de la obra y la conservación del soporte en el que fue plasmada, o sea: encontrar el medio por el cual se mantendrá inalterada la intención o finalidad para la cual se concibió la obra… fue todo un desafío!!!

El mundo del Libro antiguo

Los primeros libros en China corresponden al siglo VI a. C., los jiance o jiandu, rollos de finas tiras de bambú o madera grabados con tinta indeleble y atados con cordel. Estos textos servían principalmente a causas institucionales, obra de funcionarios civiles o militares.

Egipto creó el papiro y lo exportó a todo el Mediterráneo, se usaba para plasmar textos en Egipto, Grecia y Roma. La fabricación del papiro era complicada y dado que las láminas de papiro estaban hechas de dos capas superpuestas, por cada cara discurría una veta distinta, de ahí que se denomine recto donde el grano discurría de forma horizontal y verso en donde el grano discurría en vertical, sin embargo solo se escribía en la cara interna que era la más lisa. Las láminas se pegaban para hacer los famosos «rollos».

Printing3_Walk_of_Ideas_Berlin

Desde Confucio en adelante 551-479 a. C. los libros se convirtieron en importantes instrumentos de aprendizaje, tratados de filosofía, medicina, astronomía y cartografía etc.

En el período de los reinos combatientes en China 475-221 a. C. La seda se usó como soporte para escribir. La tela era ligera, resistente, absorbía bien la tinta y proporcionaba al texto un fondo blanco, sin embargo era mucho más cara que el bambú, por esto, se hacía una copia en bambú antes de grabarse en seda los textos importantes.

En los griegos, aparece el comercio de los libros alrededor del siglo V a. C. en el apogeo de la literatura. Obras de poesía, historia y otras ramas en tiempo de Socrátes y Aristófanes.

Los libros eran manufacturados comercialmente, ya empezaba una exportación a ultramar.

Por otro lado, las copias de los libros eran alquiladas a altos precios y aquellas personas que poseían dinero podían pagar copistas privados para copiar los textos deseados.

Algo notable, la distribución de las obras no implicaba ganancias económicas para sus autores las más difundidas y favoritas de los griegos,eran: la Ilíada y la Odisea de Homero, seguido de Demóstenes y Eurípides​.

En Atenas, los libreros tenían tiendas públicas y en ellas se reunían ordinariamente los literatos para leer los libros nuevos que se escribían

A mediados del siglo VIII dC los chinos inventaron la impresión xilográfica, o grabado en madera, promovió una rápida y temprana propagación.El primer libro impreso chino que se ha encontrado es el Sutra del diamante del 868 d. C.

Torre_de_Babel

statue-1641760_1280

A partir del siglo I d. C. el pergamino comenzó a competir con el papiro. Se cree que aquel surgió en Pérgamo, en la actual Turquía, tenía la ventaja de resistir condiciones de humedad, era más duradero y podía doblarse sin romperse, también podía rasparse para limpiarlo y ser reutilizado.

La invención del papel según la tradición china, se atribuye a un eunuco de la corte imperial llamado Cai Lin en el 105 d. C. Usando nuevos ingredientes -trapos viejos, cáñamo, corteza de árbol y redes de pescar creó un método de fabricación de papel muy similar al que se usa hoy en día. Pero tardó cientos de años en reemplazar al bambú y la seda, fue hasta finales del siglo IId. C. que la corte imperial lo usó en cantidades importantes. Esta innovación no se propagó fuera de China hasta el 610 d. C. aproximadamente, y alcanzó Europa a través de España recien en el siglo XII.

Monumento al libro en Cincinnati Ohio

Entre los romanos se conocían los copistas de libros, llamados librarii,  bibliopolæ vendedores de libros y los glutinatores encargados de pegarlos generalmente eran esclavos.

En tiempo de la república las personas acomodadas tenían en sus casas copistas o secretarios, esclavos o libertos, para copiar los manuscritos nuevos.

Pero en tiempo de Augusto los vendedores de libros, bibliopolæ, se introdujeron en Roma y comenzaron a verse tiendas de libros, que solían estar cerca de la entrada de los templos y de los edificios públicos, y en particular en el foro romano. Estos, fijaban en sus puertas los títulos de las obras que tenían en venta para que con un golpe de vista pudiese cualquiera enterarse de lo que había en ellas.​

El vendedor de libro, en la Ludwig-Metzger-Platz, en Darmstadt, Alemania.

La administración cotidiana produjo un flujo constante de documentos, la alfabetización rudimentario era habitual, incluso en las clases bajas, lo que provocó que en el siglo I d. C. hubiera un crecimiento del público lector, ya no se escribía para un círculo de amigo íntimos, sino para un público anónimo, pero la clase alta siguió conservando la cultura literaria oral tradicional.

En el siglo III d. C. empezó el declive del imperio romano y las invasiones bárbaras causaron una contracción de la cultura escrita. Muchas instituciones escolásticas cayeron, a excepción de las mantenidas por la iglesia cristiana.

 

images (9)

Apareció el códice, este fue el nombre que le dieron los romanos a la tablilla de cera para escribir y que terminó designando a los libros con páginas. Sin duda, ​una de las más importantes y perdurables revoluciones de la historia del libro.

codice-calixtino-@-alvaro-ballesteros_1597_p

Era más fácil de manejar que los rollos, podía utilizarse ambas caras del papel, lo que le permitía contener más texto.

Aunque el códice tenía claras ventajas, el rollo siguió en uso durante varios siglos. La monarquía inglesa los continuó usando para registrar sus leyes hasta la edad media.​

xl-feria-internacional-del-libro--1024x767

Los historiadores citan lo escasos y caros que eran los libros en Europa.

Saint-Loup, abad de Ferrleres, envió dos de sus monjes a Italia el año 855, con el solo objeto de sacar una copia del Tratado de la Oratoria de Cicerón y de algunos otros libros latinos, de los cuales no poseía sino algunos fragmentos.

En el siglo XII  un ejemplar de la Biblia y otro de las cartas de San Jerónimo eran poseídos en común por varios monasterios en España, que usaban simultáneamente.

La copia de los manuscritos era pausada y lenta, una copia de la Biblia sacada en cinco meses se consideró como un prodigio de velocidad. En el siglo XV  no se prestaban los libros sino con muchas garantías y seguridades solían estar encerrados o bien encadenados con seguros cerrojos.

Con el fin de que las obras se conservaran y reprodujeran, se acostumbraba que cada novicio copiara, antes de profesar, el libro que el superior le señalaba. Gracias a esa costumbre muchos libros preciosos de la antigüedad, han llegado salvos hasta nosotros.

Los monasterios contribuyeron con este y otros medios a la conservación de muchos escritos y documentos preciosos que se salvaron, en medio de la borrasca universal.

abra-el-monumento-del-libro-en-el-terraplén-de-la-universidad-77664218

La aparición de la imprenta de tipos móviles en 1444, obviamente revolucionó el proceso de la fabricación, aunque siguió por largo tiempo «la scriptoria«, la imprenta hizo relativamente más sencilla.​

El comienzo del movimiento humanista, la reforma luterana impulsaron el crecimiento de la industria del libro, puesto que vieron en él un medio de difusión masivo. También en las universidades se desarrolló un mercado más amplio para los libros entre las élites intelectuales laicas y religiosas.

El libro impreso

Un importante negocio internacional, los libreros e impresores fueron ante todo empresarios.

Pero también debe su expansión a algunos monarcas y religiosos que la apoyaron. En 1468 el papa Paulo II ordenó imprimir las epístolas de san Jerónimo, por su parte el rey de Francia Carlos VII mandó a Nicolás Jenson a Alemania para aprender la técnica de impresión, con el tiempo los más importantes soberanos en Europa protegieronsu desarrollo.

La superioridad de la imprenta sobre la xilografía fue incuestionable, la escritura era regular, impresión a ambas caras, rapidez de impresión y la posibilidad de volver a utilizar los caracteres para imprimir otros textos.​

Monumento al libro en Coshocton - Ohio, Estados Unidos2

El libro comprendido como una unidad de hojas impresas, formaban un volumen ordenado hasta 1801fueron los famosos: Incunables s. XV, Los Renacentistas del s. XVI Los Barrocos del s. XVII,los Neoclásicos del s.XVIII después los Ilustrados del s. XIX en adelante.

En la actualidad con el acceso a la información en otro tipo de fuentes, Internet, libro electrónico etc. cambia la historia…

No obstante, contemplando los avances tecnológicos de última generación que prácticamente recien comienzan, el valor del libro es inmenso y perdurable a través del tiempo, por todo lo que representó y representa para la historia de la humanidad ávida de la tan preciada información y del admirado progreso.

bebelplatz

Monumento a la quema de libros efectuada por los Nazis en Mayo de 1933 en Bebelplatz -Berlin

«La casa giratoria»…

Estaba ubicada en la esquina de Paraná y San Lorenzo, en plena barranca del barrio Nueva Córdoba en la Ciudad de Córdoba- Argentina en uno de sus terrenos más altos a metros del zoológico cordobés.

images (7)

En su momento la casa ofrecía una vista panorámica espectacular de toda la ciudad con las sierras de fondo.

La casa, muy famosa por entonces, comenzó a girar el 10 de julio de 1951 tras cuatro años de construcción.

L3MVVPO34JHB5NH3RH3P572QUE

Abdón Sahade era un empresario textil inmigrante, de nacionalidad siria, que tenía conocimientos de ingeniería y arquitectura, y con su Casa Giratoria lograba su objetivo de «hacer algo grandioso para Córdoba».

La innauguración en 1951

Esta obra por demás novedosa de Sahade, patentó el invento y lo registró en varios países –Argentina, Brasil, Inglaterra y Francia– como “Primera casa giratoria del mundo”…. si bien se conoce la Villa Girasole, de estructura mucho más complicada construida entre 1929-1935 por el ingeniero Angelo Invernizzi en Marcellise, cerca de Verona-Italia.

De más está decir, su inauguración despertó gran interés general y los periódicos de la época se hicieron eco del acontecimiento definiéndola como “La vivienda del futuro”, “Una construcción revolucionaria”, “Arquitectura y excentricidad”, etc.

Foto Museo de la industria

El proyecto tenía como principal objetivo: crear una vivienda que pudiera rotar siguiendo el movimiento de sol y poder aprovechar la luz natural desde el alba hasta el atardecer, como también poder tener una configuración para cada estación del año.

La planta de la casa de forma circular, de 16 m de diámetro, compuesta por: un recibidor, sala de estar y comedor que ocupa la parte central, a ambos lados se ubican tres dormitorios, dos baños, cocina y lavandería, sumando una superficie de 180 m². En el subsuelo, circular y de igual diámetro, la sala de máquinas, a la que se accede desde una escalera exterior.

Toda una innovación en el país …

La vivienda de aparente construcción tradicional, con muros portantes de ladrillos huecos de fabricación artesanal para aligerar el peso. El techo es inclinado a cuatro aguas con cubierta de tejas, con dos tanques de agua, uno encima de cada baño, diametralmente opuestos para equilibrar el peso.

La plataforma de hormigón armado está apoyada y sujeta a una estructura de soporte de forma circular con perfiles metálicos, compuesta de tres anillos concéntricos unidos por vigas radiales.

El anillo interior y el medio son rieles circulares como vías de ferrocarril que giran sobre ruedas de vagones de tren que están montadas sobre bases de hormigón armado: 4 ruedas en el anillo central y12 ruedas en el anillo interior.

El último anillo y de mayor diámetro, es dentado y está vinculado a 2 motores dispuestos diametralmente opuestos, también montados sobre bases de hormigón.

Funcionamiento

Se activan los motores con una palanca que está en una habitación interior de la vivienda que permite el movimiento del edificio en ambos sentidos de giro y se genera por la conexión de los dos motores de 3,75 CV cada uno, que mediante un sistema de engranajes reductores transmiten el movimiento al anillo dentado.

La casa pesa 140 toneladas y para rotar 360º requiere 55 minutos, lo que hace una velocidad de 1 metro por minuto aproximadamente.

El movimiento, es lento, silencioso, casi imperceptible para no perturbar el normal desenvolvimiento de sus habitantes. Una anécdota cuenta que su propietario hacía reuniones y sin decirlo ponía a girar la casa, porque en el interior no se advertía el movimiento.

Algo importante

La casa estaba conectada a los servicios públicos de distribución de agua, electricidad y saneamiento, lo que implica que en cada una de esas instalaciones debía haber un punto de conexión con las acometidas que fueran compatibles con el giro de la estructura.

Para que todo esto fuera factible dichas uniones fueron ubicadas en el centro de la estructura.

Amenaza de demolición

Si bien llegó a ser declarada como:» patrimonio arquitectónico y cultural», en 2002 se aprobó una ordenanza municipal para demolerla y levantar un edificio -la Torre Elysee que actualmente ocupa el lugar original.

Con el paso del tiempo la zona fue cambiando sus características residenciales. Comenzaron a construirse edificios en altura producto de la especulación inmobiliaria. Y fue en ese contexto en el año 2002 se aprobó la ordenanza municipal para demolela con el objeto de levantar un nuevo emprendimiento residencial.

Vecinos e instituciones se pusieron en acción para evitar la autorizada demolición. Al fin, se reglamentó una propuesta para el traslado de la vivienda completa al Museo de la Industria de la ciudad.

imagen_2023-01-10_123131222-e1673364712596

Su histórico traslado

A pesar de ser declarada patrimonio arquitectónico-cultural, su presencia empezó a diluirse con el paso del tiempo. “A partir de los edificios que se fueron construyendo en Nueva Córdoba, la casa fue perdiendo protagonismo en una ciudad que se iba levantando en altura” Sahade nieto.

Trasladar el edificio en una sola pieza significó un gran desafío realizado en el 2004.

Las autoridades del museo no estaban de acuerdo en que se trasladara solamente su base móvil, la reglamentación proponía el traslado de su base metálica al Museo de la Industria.

“El sistema de engranaje no iba a tener ningún valor museológico si no se trasladaba con la casa en sí. Por más que pareciera una locura, la única solución que les di fue que movilizaran la construcción entera: las bases y la casa”, confiesa Jorge Amidei, encargado del Museo de la Industria.

Desafío si los hay

A pesar de los riesgos que esto implicaba, finalmente se logró que la casa sea trasladada de forma completa y en una sola pieza.

Previo a esto, hubo que hacer una serie de estudios y un importante trabajo de ingeniería para evitar posibles accidentes y complicaciones.

El 22 de abril de 2004 se inició la mudanza definitiva de la casa desde la zona más encumbrada del barrio Nueva Córdoba hasta el barrio General Paz, donde se encuentra el Museo de la Industria.

Para ello, se recurrió a un camión y a un carretón con 128 ruedas computarizadas con amortiguación hidráulica se logró que la casa recorriera los 2,6 Km. Por otro lado, debió generarse una suerte de «estructura antisísmica en el interior» de la casa,asegurada con bastidores metálicos para evitar su derrumbe a lo largo del trayecto. Alrededor de 60.000 personas presenciaron la mudanza.

YPGQ5THDXJBB3JNEMO3TITUGIU

Después de 12 horas de incertidumbre, la casa llegó intacta al Museo de la Industria, en donde le esperaba su nueva estructura base: su lugar definitivo.

Según testigos presenciales, la imagen de la casa avanzando por las calles de la ciudad era impactante. Una multitud acompañó su traslado desde su salida desde las calles Paraná y San Lorenzo. Lentamente pero firme, la construcción, rodeada por la gente avanzaba como si se tratara de una procesión, al mismo tiempo que era observada desde ventanas y balcones balcones.

“No solamente cobró historia lo que fue la casa en su lugar original, sino que también tuvo un valor agregado con su traslado”, dice orgulloso Amidei ante el esfuerzo colectivo y trabajo en equipo de ingenieros, técnicos y calculistas.

La casa giratoria se reinauguró en el nuevo predio contiguo al Museo de la Industria el 2 de septiembre del 2008. Actualmente se puede visitar y constituye una de las piezas más importantes del mismo.

La otra casa giratoria…

Es la Villa del Ingeniero italiano Angelo Invernizzi en Marcellise cerca de Verona – Italia… realizada entre 1929 /35

El Spinario

El Spinario, Fedele, o el Niño de la espina, es una conocida escultura en bulto redondo que data del siglo I en torno a los años 50 aC.

El significado del niño de la espina es un kouros, un atleta y según la tradición griega el desnudo representa la serenidad y pertenece al periodo helenista del arte griego y más aun, pertenece al esclusivo período que el helenismo, otorgó un giro de ciento ochenta grados.

La obra, de pequeñas dimensiones 73x45x55 cm. es muy valorada por ser un original griego realizado en bronce, cuando la mayoría de las obras que conocemos de este periodo es gracias a las copias romanas, realizadas en mármol.

La postura presenta un notable «escorzo», el joven se inclina hacia delante a la vez que coloca su pie izquierdo sobre la rodilla derecha, profundamente concentrado en su tarea ausente del espectador que lo observa.

Muchas han sido las hipótesis sobre el tema: se la identificó con Priapo, divinidad griega de la fertilidad…otras fuentes opinan que es Martius…un jovensísimo héroe romano.

928 4 Espinario- Museos Capitolinos-Roma

La copia más fidedigna se exhibe en los Museos Capitolinos de Roma.

De procedencia desconocida, pero documentada en Roma en el siglo XII. c

Consta que en el año 1471 el papa Sixto IV la dona a la ciudad junto a otros bronces conservados en los jardines del Palacio de Letrán.

Admirada por los escultores

Y nada menos que por aquellos, que revitalizaron el arte clásico en los albores del siglo XV, como lo demuestra el famoso Brunelleschi.

Este, inspirado en esta obra, realiza el relieve del Sacrificio de Isaac  en 1401 para el concurso convocado en Florencia para realizar las puertas del baptisterio, donde resultó ganadora la obra presentada por Ghiberti, esa importante convocatoria, asentó las nuevas directrices de la escultura en el Renacimiento.

5-brunelleschi-sacricio-isacco-1401-coleccic3b3n-uffizi

Debió expandirse por entonces la legendaria interpretación de que la escultura representa a un joven pastorcito romano, llamado Cneo Martius, al que encomendaron la entrega de un importante mensaje destinado al Senado,  hizo el trayecto a la carrera a pesar de habersele clavado una espina por el camino, que no sacó del pie, hasta haber cumplido su importante misión.

Este gesto, con un increíble valor heroico en un niño, se propondría como un modelo a imitar. Tal fue la admiración que suscitó y la numerosas demandas de copias tanto en bronce como en mármol de esta magnífica obra.

Su lejano origen

Tras la muerte de Alejandro Magno allá por el año el 323 a. C.y a falta de un heredero se enfrentaron sus notables generales dando lugar a diferentes monarquías diseminadas por un amplio ámbito territorial,  originando un nuevo mapa político donde no tuvieron cabida los ideales clásicos de la armonía y la proporción de la cultura griega, sino un arte mixto que fusionaba la tradición clásica con las aportaciones de los pueblos orientales, abandonándose aquellos altos ideales para centrarse en el disfrute de la vida, y tendencia al colosalismo y al decorativismo, siendo en el campo de la escultura donde mejor se manifiesta esta transformación…

Spinario - Palazzo dei Conservatori (Musei Capitolini)
Spinario – Palazzo dei Conservatori (Musei Capitolini)

Como consecuencia, a esta tumultosa época, las esculturas pierden su frontalidad. Necesitan ser vistas desde diferentes ángulos.

El estudio anatómico se convierte en uno de los principales objetivo y aparecen: las torsiones corporales, acentúan el movimiento de las figuras y su patetismo y se comienzan a componer grupos complejos, formados por varias figuras, con composiciones en las que abundan los «escorzos».

Se le puede añadir también un cambio iconográfico: una secularización de los temas, las imágenes de los dioses se hacen compatibles con las de los mortales… desde el máximo gobernante a los sufridos esclavos o enemigos derrotados.

La escultura incorpora entonces nuevos valores: lo feo, lo grotesco, lo humorístico y lo anecdótico, aparecen figuras de: niños y ancianos vestidos o desnudos, griegos o extranjeros…

La nueva sensibilidad abandona el equilibrio clásico y la gravedad en la búsqueda de la realidad humana, tomando temas de la vida cotidiana y centrándolos en los placeres de la vida, a diferencia la etapa anterior, siempre manteniendo el espíritu idealista griego en la búsqueda de naturalismo de las figuras.

Las características apreciables en esta escultura del Espinario, donde se fusionan: la herencia clásica de la corrección anatómica y ausencia de dolor en el rostro- con una búsqueda naturalista.

O sea: captado en un momento anecdótico.

La obra original, podría pertenecer a la escuela neoática. Algunos investigadores le dan la autoría al célebre Apolonio de Atenas, activo en el siglo I a. C. también creador del célebre Torso del Belvedere de los Museos Vaticanos, tan admirado por Miguel Ángel, y del Púgil en reposo del Museo Nacional de Roma.

Por otra parte…el ejemplar de los Museos Capitolinos bien pudo ser realizado en Roma, si se tiene en cuenta que en el siglo I a. C. aumentan los talleres neoáticos instalados en esa ciudad.

La originalidad del tema

Sus dimensiones: discretas:73 cm. de altura, el gesto y el naturalismo del muchacho hace comprensible la admiración que levantó en el Renacimiento.

Divagaciones…y más de una…sobre su identificación y sobre las numerosas réplicas a partir de una copia romana en la que sigue primando un gran equilibrio al colocar una pierna vertical y otra horizontal para contrarrestar la diagonal marcada por el torso y la cabeza.

Algunas Copias sobre este tema…

Esta en Los Uffizzi de Florencia

001478108267

La estatua, antes de llegar a la Toscana, era conservada en la Villa Medici en Roma. Llegó a los Uffizi en 1772, después de haber estado en la Villa Medici de Poggio Imperiale. Entre 1943 y 1945, durante la Segunda Guerra Mundial, fue llevada a Incisa Valdarno

El el Altes Museum de Berlin – Obra en mármol adquirida en Roma en 1826

Berlín_espinario

En bronce la copia de que tiene el Hermitage de San Petersburgo

images (3)

Cuadro barroco Naturaleza muerta vanitas con el Spinario, 1628, Pieter Claesz, Rijksmuseum, Holanda.)

inmensidad-frente-fugacidad-determinaran-el-s-L-38qf28

El la época de Murillo, el pintor español del s. XVII, tomó el tema famoso de la «Espina»realizándo una versión del Niño Jesús de la espina tema Sacro que fue un éxito entre los pintores coloniales seguidores de las distintas Escuelas: Sevillana, Andaluza y Castellana.

60_nino_de_la_espina

La escena representa al Niño Jesús entretejiendo la corona de espinas se ha pinchado con una de ellas. Este tema fue muy difundido y demandado en el Siglo de Oro, XVII, sobre todo a través de la Escuela Sevillana ya que tuvo muy buena aceptación por parte de la clientela del momento, al igual que el de la Virgen Niña hilando, en el ambiente cosmopolita y comercial como era Sevilla por entonces.

El lienzo de Bartolomé Esteban Murillo, fechado entre 1655- 1660, que se encuentra en el Museo Hermitage en San Petersburgo.

690_image_22

En la Plaza 9 de Julio de la Ciudad de Salta en Argentina está una réplica realizada por:

Fundición: Val d’Osne- Francia- Material: Hierro fundidocon fecha de edición 1864

La Fundición en viejas postales

Las pinturas murales de Totana

Santa Eulalia de Mérida

CLAVES-254-6.jpg

En el paraje natural de Sierra Espuña, en la Región de Murcia, se encuentra el Santuario de Santa Eulalia de Mérida, patrona de la ciudad de Totana desde 1644.

El templo tiene su origen en una pequeña ermita medieval construida gracias al impulso de la Orden de Santiago y su maestre, D. Pelay Pérez de Correa, personaje vinculado a la ciudad de Mérida.

Los caballeros santiaguistas habían recibido en 1257 el encargo de proteger el castillo de Aledo, a escasa distancia del actual santuario, por expresa donación del rey Alfonso X ‘El Sabio’. Tras la toma de Granada en 1492, la villa de Aledo perdió importancia como baluarte fronterizo y la villa de Totana, que había surgido como arrabal a los pies de la montaña, tomó impulso.

Un siglo mas tarde, el primitivo templo de Santa Eulalia sería ampliado y adornado con unas espléndidas pinturas al temple, que presentan escenas de fe y relatan los milagros de Santa Eulalia de Mérida.

Algo de su interior…

Retablo de Santa Ana y la Virgensiglo XVII, de autor desconocido, realizado en madera, pintura y oro situado en la nave en el muro de la Epístola. En el banco de este retablo a parecen representadas Santa Catalina y Santa Águeda.

017

En el siglo XVIII la construcción continuó se añadieron el presbiterio y el camarín, que se vieron a su vez enriquecidos con la construcción de un retablo barroco obra del retablista Jerónimo Caballero Tocino, que en 1732 fue policromada y dorada posteriormente por el artista local Silvestre Martínez Teruel.

Con Retablos de estuco en los lados del presbiterio.

     Retablo de Santiago Apóstol, es del siglo XVIII, de autor desconocido; realizado en madera, pintura y oro en el muro del Evangelio.

El órgano

De procedencia desconocida hasta la fecha, realizado en madera, carey y plomo desde hace pocos años restaurado.

La rehabilitación del órgano, ha contado con un presupuesto importantísimo dentro de la segunda fase del programa regional de restauración de los órganos históricos de la Región de Murcia que la Consejería de Educación y Cultura llevó a cabo.

Desde la restauración, se vienen sucediendo » Ciclo de Conciertos de Órganos Históricos de la Región de Murcia”para la difusión de la música organística  y del famoso santuario .

La Iglesia en «Estilo toscano» de una nave central de forma rectangular, la cubierta es a dos aguas con techo de madera y artesonado mudéjar realizado en 1595, es obra del taller de Esteban Riberón.

El estilo, semejante al de la parroquia de Santiago de Totana, el artesonado: es de pares y nudillo con cinco tirantes calados que cruzan la nave, con lazos de a ocho en los extremos.

En uno de estos extremos, hay una nave con sus velas desplegadas, un exvoto que hicieron a «La Santa Patrona», realizada por marineros en paja de arroz, por haberlos salvado de un seguro naufragio.

691-9105_IMG

Mandato si los hay para realizar los murales

Las paredes del Santuario, están recubiertas de pinturas que datan de 1624, y hacen alusión a la vida y milagros de santa Eulalia, de Jesucristo y de los franciscanos.

La obra de aproximadamente 200 m2., con 48 escenas divididas en dos franjas, conforman un total de 216 figuras principales atribuidas a fray Antonio Bernón, quien por orden expresa del visitador de la Orden de Santiago D. Diego Ramírez de Arellano, mando realizar los milagros que la “bienaventurada Santa Eulalia ha hecho y hace”, dichos prodigios auténticos se pinten en las paredes de la iglesia y ruega encarecidamente que sean hechos por pintor “que las sepa bien hacer” que estén representados con toda decencia, de tal modo que «provoque la devoción de los fieles y no a risa como suelen provocar, se gaste en ello lo necesario con quenta y rracon”.

Enmarcan las pinturas «grotescos» y los escudos de: España, Orden de Santiago, Totana, Aledo, Murcia, Cartagena, Lorca, Caravaca y Yecla con la línea de separación entre las franjas de los murales la dibuja el cordón franciscano…notable detalle.

DSCF0021

En el coro, donde está colocado el órgano, las pinturas realizadas por Juan Ibáñez, fueron las primeras partes del templo en ser pintada y su éxito fue tal, que condujo a continuar la decoración del resto de los muros.

DETALLES…

El centro de la pared, ocupado por la Virgen del Carmen rescatando las ánimas del purgatorio realizada al temple y sobre enlucido de yeso. En los laterales, aparecen 16 escenas que muestran los milagros de la patrona de Totana acaecidos en esa ermita.

Podemos ver: Cristo despidiéndose de las Santas Mujeres antes de la Pasión y Lavatorio de los pies a los Apóstoles. La última Cena, Sentencia de Cristo por Pilatos, Flagelación de Cristo, Coronación de espinas.

Un retablos ficticio de: San Francisco, San Antonio de Padua y San Buenaventura. Escenas de la Pasión de Cristo, Resurrección, y la famosa leyenda española de Santiago Matamoros en la Batalla de Clavijo.

 

010

Postura indecente!!

La Alegoría de la Fe

JanVermeer-TheAllegoryoftheFaithdetail

Muchos historiadores del arte han considerado esta pintura como una de las obras menos exitosas de Vermeer de la ciudad de Delft. Una alegoría, con una postura considerada «indecente» que representa nada menos que a la Fe.

Cant: no la elogia precisamente «más dura, más frágil, menos convincente. Faith o Fe, parece incómoda: elegantemente vestida, pero demasiado mundana para ser un símbolo espiritual, demasiado sólida para parecer transportadora de la intimidad, demasiado forzada y su expresión demasiado artificial».

Según Wheelock, » Las demandas iconográficas de este tema tensaron la credibilidad de su enfoque realista. Si bien es esencial para el contenido simbólico de la pintura, la pose extática de la mujer y la serpiente aplastada parecen incongruentes en este escenario holandés». 

images (7)

El simbolismo de Vermeer en esta obra, le indica a Wheelock que el pintor, no recibió instrucciones específicas sobre la alegoría, sino que los eligió él mismo.

Walter Liedtke se opuso a Wheelock al afirmar que el artista adoptó un enfoque realista principalmente al representar el globo terrestre y los reflejos en la esfera de vidrio…

El Artista

Vermeer nació en1632-1675 en Delft. Sus contemporáneos le llamaban: Joannis ver Meer incluso Jan ver Meer, hoy, uno de los pintores neerlandeses más reconocidos del período Barroco. Vivió en la llamada Edad de Oro neerlandesa, época de extraordinario florecimiento político, económico y cultural.
Su obra completa, muy reducida por cierto… solamente se conocen 33 a 35 cuadros o sea: Pintor de éxito moderado, en vida, a su muerte dejó deudas considerables a su esposa y once hijos, tanto, como para que la viuda solicitara ser declarada insolvente.

Prácticamente olvidado durante dos siglos, Vermeer tuvo un amplio reconocimiento gracias a Gustav Friedrich Waagen y Théophile Thoré -1807-1869 -que escribió un ensayo y contribuyó con artículos periodísticos elogiosos.

Thoré disipó 2 siglos de oscuridad sobre Vermeer al quedar fascinado con el cuadro “Vista de Delft” expuesto en La Haya-publicando en 1866, la primera biografía sobre el autor y su arte.

poster_vista_de_delft_por_vermeer_poster-r7ab7a7b962e84229bf79acf911f5c62c_wvo_8byvr_174

Igual fascinación sintió el escritor Marcel Proust en la exposición de arte en 1919 e incluso la emoción, le provocó un síncope. En su libro “A la búsqueda del tiempo perdido”, Bergotte y Charles Swann, personajes de sus obras contribuyeron sobremanera a la valoración postrera de Vermeer.

Actualmente es considerado uno de los más grandes pintores de los Países Bajos, reconocido por su maestría en el uso y tratamiento de la luz… Se piensa que utilizaba «Camara oscura».

La postura indecente

800px-Jan_Steen_002

Posiblemente era una moda muy extendida, puesto que por entonces encontramos pinturas como la de Jan steen: «La visita», que tiene la esfera de cristal colgada y la posición de la modelo, no es precisamente normal…

Alegoría de la fe

Es óleo sobre lienzo, aproximadamente de 1670, Mide 114,3 cm 88,9 cm. y se encuentra en el Metropolitan Museum of Art, en Nueva York.

La pintura representa a una mujer sentada, luce vestido de satén blanco y azul con adornos dorados.

 En el sitio web del Museo Metropolitano de Arte donde permanece la obra dice: «Este último trabajo seguramente fue encargado, por un mecenas que era tan culto como devoto». 

El collar de perlas en su cuello, probablemente, antiguo símbolo de virginidad… según Cant. «No hay ninguna fuente para la luz de su vestido, lo que quizás indique, una iluminación interior»  una fuerte indicación para el espectador.

No debe ser considerada un individuo, sino un símbolo.

IMG-3927

La dama, está sentada sobre una tarima cubierta por una alfombra verde y amarilla, un escalón más alta que el piso de mármol blanco y negro. Su pie derecho sobre un globo terráqueo de Jadocus Hondius… su mano derecha sobre su corazón, mientras mira hacia arriba a una esfera de vidrio colgada del techo por una cinta azul.

Su brazo izquierdo descansa sobre el borde de una mesa que sostiene un cáliz dorado, un crucifijo de madera oscura, un libro grande debajo del cual hay un trozo de tela largo, posiblemente la»estola» de un sacerdote, sobre el libro, descansa una corona de espinas…

Detrás del crucifijo hay un biombo de cuero dorado.

Cerca del espectador, sobre el piso, una manzana y más cerca aún una serpiente que ha sido aplastada por una piedra. En la pared oscura del fondo y detrás de la mujer, cuelga una gran pintura: La «Crucifixión»  de Jacob Jordaens-1593-1678.

En primer plano a la izquierda del espectador, un bello tapiz multicolor, tirado hacia atrás en la parte inferior y una silla con un paño azul sobre ella…

800px-Vermeer_The_Allegory_of_the_Faith

El artista usó símbolos que Ripa describió e ilustró en su famoso libro.

De la Iconología de Cesare Ripa

Della_nouissima_Iconologia_di_Cesare_Ripa_Perugino_Caualier_de_SS._Mauritio_and_Lazzaro_-_parte_prima_(-terza)_-_nella_quale_si_descriuono_diuerse_imagini_di_virtu,_vitij,_affetti,_passioni_humane,_(14767093413)

Por la época de Vermeer hacía furor la iconografía  de Cesare Ripa 1555-1522  un prestigioso estudioso italiano que en 1593 publicó su colección de alegorías: obra, que tenía por objeto servir a los poetas, pintores y escultores para representar las virtudes, los vicios, sentimientos y pasiones humanas.

Esta era una enciclopedia que presenta, en orden alfabético,alegorías de: la paz, la libertad o la prudencia, reconocibles oor los atributos y colores simbólicos. «Un libro de emblemas «e ilustraciones con el acompañamiento de «la moral» o «poemas» que había sido traducida al holandés en 1644 por DP Pers y que fue de igual impacto que La Leyenda Dorada de Jacobo de la Vorangine en la Edad Media.

183_4

En su libro, Ripa afirma que la fe es la más importante de las virtudes. La muestra como una mujer, vestida de blanco que significa: luz y pureza, azul relacionada con el cielo. La mano sobre el pecho simboliza que la virtud descansa en su corazón.

Cristo, está representado en la piedra angular aplastando a la serpiente, (el diablo). La manzana, fruto que Eva le dio a Adán, representa el pecado original que requería el sacrificio del Salvador.  

Ripa describe a Fe como «tener el mundo bajo sus pies»

Vermeer tomó parte de la iconografía de Ripa de otras fuentes… en lugar de que Fe sostuviera el cáliz y apoyara la mano en un libro, los puso en el mesa junto a ella.

Según Arthur Wheelock, académico de la Universidad de Maryland, se trata de «un ensamblaje que le da a la imagen un carácter eucarístico que no se encuentra en el texto». Al colocar el cáliz dorado sobre el fondo oscuro del marco de la pintura y el crucifijo oscuro sobre el fondo de cuero dorado, los elementos adquieren un mayor protagonismo en la pintura.

Wheelock, citando a su colega académico de la Universidad de Maryland , Quint Gregory, cree que la ligera superposición del cáliz y el fondo dorado del crucifijo «puede sugerir simbólicamente el papel esencial de la Eucaristía en unir los reinos físico y espiritual» 

Selena Cant llama a este «detalle» del libro, cáliz y crucifijo juntos, representan la Misa Católica

La pose de la mujer, mano en el corazón y ojos levantados, es similar a la imagen de Teología de Ripa.

Created with GIMP

La pose, si bien era poco común en el arte holandés, el pintor, era considerado un experto en pintura italiana y esta imagen era usaba a menudo especialmente por Guido Reni -1575-1642, cuyas obras eran populares en Holanda. 

Wheelock, también opina que el libro grande, es una Biblia, pero el Museo Metropolitano de Arte afirma que puede ser el Católico Missale Romanum

Ideas Jesuitas

Se desconoce el propietario original, pero pudo haber sido un católico en Delft o los Jesuitas de la ciudad. 

Vermeer, usa una imagen de la crucifixión misma, una imagen muy querida por los Jesuitas y el globo de vidrio en el que la mujer pone sus ojos.

La «Crucifixión«, de Jacob Jordaens que utiliza el pintor pudo haber tenido una copia de la pintura y es más, puede ser «el gran cuadro que representa a Cristo en la cruz» descrito en el inventario de su casa a su muerte.

Otros dos elementos del inventario que aparecen en la obra… el «cuero labrado en oro en la pared» de la cocina de su casa, y un «crucifijo de madera de ébano«. 

Jan_vermeer-the_allegory_of_faith_detail_

El globo de vidrio que pende de una cinta azul, que según Eddy De Johgh, el artista puede haberlo tomado de un libro de emblemas de 1636 del jesuita:Willem Hesius 1601,1690 arquitecto , matemático , astrónomo , poeta, dibujante y capellán de la corte del archiduque Leopoldo Willem . 

En un poema que acompaña al emblema, Hesius afirma que la capacidad de la esfera para reflejar el mundo es similar a la capacidad de la mente para creer en Dios. 

Emblemata sacra de fide, spe, charitate.

 En el emblema, «Capit Quod Non Capit», se muestra a un niño alado, símbolo del alma, sosteniendo una esfera que refleja una cruz cercana y el sol.

Selena Cant ha escrito que la esfera es «símbolo de la mente humana y su capacidad tanto para reflejar como para contener el infinito». 

Liedtke, indica que esta obra se compara con varias pinturas holandesas contemporáneas que ilustran conceptos abstractos, incluida la Alegoría de la paz de Adriaen Hanneman 1664, in situ en el Eerste Kamer en el Binnenhof, una imagen que muestran cuán reticente estaba Vermeer en este trabajo, Karel Dujardin ‘s Alegoría del inmortal fama de Arte Vanquishing El tiempo y la envidia -1675, Museo Histórico, Bamberg; Gabriel Metsu Triufp de la Justicia, década de 1650, Mauritshuis, La Haya, Adriaen van de Velde  La Anunciación 1667, Rijksmuseum, Amsterdam, así obras de Van Honthorst como de las primeras de De Lairesse.

Su increíble derrotero

La pintura, estaba en Amsterdan a finales del s. XVI y es subastada en la venta de Dissius de 1696.

Su primer propietario conocido fue Herman Stoffelsz van Swoll 1632-1698, director de correos y protestante que estaba familiarizado con el coleccionismo de arte por el hecho de ser padrino de boda en 1656 de un famoso coleccionista, Gerrit Reynst. Un año después de la muerte de Swoll, en 1699, la pintura fue subastada en Amsterdam junto con otras obras de la colección de Swoll que incluía obras italianas.

El catálogo de la venta la describía como:«Una mujer sentada con profundos significados, que representa el Nuevo Testamento», también decía: «pintada de manera poderosa y resplandeciente».

Después de pasar un tiempo en una colección desconocida, la pintura descrita como: «que representa el Nuevo Testamento» fue subastada en 1718 nuevamente en Amsterdam. Otra subasta en 1735 descrita: «pintado ingeniosa y minuciosamente«, y en la venta de Ietswaart de 1749 como: «tan bueno como Eglon van der Neer « un pintor holandés de escenas históricas y retratos de factura elegante.

51349_1 (1)

A principios del siglo XIX, la pintura en Austria, donde fue representada en el fondo del Retrato de un cartógrafo y su esposa de Ferdinand Georg Waldmüller en 1824 ahora en Westfälisches Landesmuseum , Münster .

Los atlas representados en esta pintura contienen mapas principalmente de Vorarlberg y Tirol en el extremo occidental de Austria, por lo que quizás la pintura estaba en esa área, según Wheelock.  

A finales de siglo, la pintura, en ese momento atribuida erróneamente al muy amado Eglon van der Neer, formaba parte de la colección de Ilya Ostroukhov y más tarde de Dmitry Shchukin en Moscú, la cuarta obra de Vermeer propiedad de los rusos hasta ese momento. 

Puesta a la venta en 1899 por un comerciante, Wächtler, en Berlín. Ese año, Abraham Bredius lo compró por alrededor de 700 DM.

Un periódico holandés en ese momento elogió a Bredius por la compra: «Con esta adquisición del nuevo Delft Vermeer, el Nuevo Testamento , como un Eglon van der Neer, el Dr. Bredius ha vuelto a encontró una ganga con su mirada perspicaz «. Bredius prestó la obra a Mauritshuis , donde permaneció durante los siguientes 24 años, hasta 1923 cuando Bredius la entregó al Museo Boijmans Van Beuningen en Rotterdam para un préstamo a largo plazo. 

Definitivamente, a Bredius no le gustó el trabajo, llamándolo en 1907 «un Vermeer grande pero desagradable». En 1928, lo vendió a través del marchante Kleinberger a Michael Friedsam en Nueva York,  quien lo legó en 1931 como parte de la Colección Friedsam al Museo Metropolitano de Arte, donde ha permanecido. 

Una de Anacronismos…

«La Misa de san Gregorio«

San Gregorio Magno es uno de los cuatro doctores de la Iglesia occidental junto con San Ambrosio de Milán, San Agustín y San Jerónimo. Tuvo importancia excepcional para el equilibrio político-religioso de la Europa medieval, constituyó hasta el siglo XII, una incomparable fuente de meditación y de luz espiritual para todo el Occidente.

A él se le atribuye también la compilación del Antifonario gregoriano, grandiosa colección de cantos de la Iglesia romana.

detalle-tabla-de-san-gregorio

La Tabla de la Misa de San Gregorio de Juan de Nalda ilustra un hecho milagroso cuando el pontífice Gregorio I pidió al cielo una señal divina para convencer a un fiel que dudaba de la doctrina de la «transubstanciación».

La presencia en el altar de lo que parece una partitura, es sin lugar a dudas un anacronismo, dado que éstas, aparecieron tres siglos después de Gregorio pero… alude a otro importantísimo dato ligado al santo, la invención del repertorio musical que lleva su nombre: el «canto gregoriano«.

Para en el siglo XV, cuando se pintó la tabla… la notación musical era un logro muy extendido.

Tabla de la Misa de San Gregorio de Nalda

EjUPfQIXcAAUEdg

Esta tabla de madera bellamente pintada al óleo es de finales del s. XV, pertenece a un retablo procedente de la iglesia del monasterio de Santa Clara de Palencia– actualmente en el Museo Arqueológico Nacional de España. Es estilo gótico hispano-flamenco es decir: detallista, representa la misa de San Gregorio, atribuida a Juan de Nalda, maestro de gran prestigio activo en Avignon por entonces.

Se narra la consagración eucarística celebrada por el papa San Gregorio Magno– 540-604 donde que se produjo el milagro de la aparición de Cristo, en presencia de un cardenal y otros clérigos con sus cabezas «Tonsuradas», este detalle que aparece por 1073, cuando el Papa Gregorio VII instauró esta medida para imitar a San Pablo, los monjes, dejaban un anillo de cabello en la cabeza y rapaban el resto.

Jacobus_de_Voragine_Legenda_aurea_XVe_siècle

Este hecho está narrado en la Leyenda Dorada, el famoso «Best Seller «de la Edad media de Jacobo de la Vorangine 1230-1298/99.

Cristo, aparece mostrando sus estigmas de los que brota sangre, y rodeado de los instrumentos de la Pasión: el paño de la Verónica, las varas y la columna de la flagelación, la túnica sorteada entre los soldados, etc. hasta el gallo de las negaciones de san Pedro!!.

El altar muestra el cáliz que recogerá la sangre de Cristo y también dos candeleros, un misal y aparecen dos partituras enmarcadas formando un díptico…

Estas «Partituras medievales» presentes en una misa celebrada por el papa Gregorio, otro anacronismo, dado que la notación musical no apareció en Occidente hasta tres siglos después de su reinado de dicho papa.

Canto gregoriano – Canto llano

Es el conjunto de melodías cantadas en la misa a lo largo del año litúrgico, siguiendo un calendario establecido por la Iglesia de Roma. Siempre monódico, es decir: de una única línea melódica. Al ser cantado en latín,contribuyó a mantener la uniformidad de la música litúrgica en toda Europa.

La misa cuenta con textos y cantos fijos (se recitan o entonan en todas las ceremonias) y con textos y cantos variables (varían según el calendario o según el día de la semana).

Gregorian_chant

Los textos y cantos variables forman el «propio» de la misa, los textos y cantos fijos forman el «ordinario». Los cantos del ordinario de la misa son: el Kyrie, el Gloria, el Credo, el Sanctus y el Agnus Dei. Estos cantos tienen siempre el mismo texto y cuentan con un repertorio relativamente reducido de melodías, cuyo uso depende únicamente del grado de solemnidad que requiera la misa o de tradiciones locales.

navidad

Los cantos del propio de la misa son: el Introito, el Gradual, el Aleluya, el Ofertorio y la Comunión. Estos cantos cuentan con un texto y una melodía distintas de acuerdo con la festividad que se esté celebrando.

Hay un «propio» específico para cada domingo del año, para cada una de las festividades del año litúrgico, así como para ocasiones especiales, como la coronación de un rey, una boda, un funeral o la consagración de un templo.

A mediados del siglo IX, se atribuye la autoría a Gregorio Magno del vasto repertorio musical. La tarea del papa Gregorio con respecto al canto gregoriano pudo haberse limitado a la reorganización de la capilla papal (Schola Cantorum) y a la reubicación de algunos cantos a lo largo del año litúrgico…no más.

En tiempos del papa Gregorio

La composición del canto gregoriano …no habría sido posible en una fecha tan temprana debido que aún no se había desarrollado la notación musical, no se podía escribir y solo preservarse mediante la transmisión oral, se llevaba a cabo en las escuelas eclesiásticas, a cargo de miembros veteranos con imprecisiones, caprichos de la memoria, con una lenta pero permanente transformación.

El reino franco cultivaba desde siglos atrás una liturgia propia «el canto galicano«, la mayor parte de esta música se ha perdido, se cree que quedan restos de éste en el corpus gregoriano.​

La sustitución del rito y canto galicanos por el rito y el canto romano, tuvo gran valor en la alianza entre la monarquía carolingia y el papado y se habría decidido hacia el año 752, en tiempos de Pipino el breve.

De este modo, y para los tiempos de la coronación de Carlomagno como «Imperator Romanum gubernans Imperium» por el año 800, el canto gregoriano habría suplantado ya al rito autóctono en el Imperio.

La proclamación del canto romano como liturgia oficial del reino carolingio y la abolición del canto galicano continuó con la extinción de otras liturgias latinas, como: la visigótica, celta, mozárabe etc.

La notación musical.

Esto, no fue facil ni inmediato, pues exigió resolver cuestiones teóricas de enorme calado, por ej: ¿Cuántas notas musicales son necesarias para transcribir las melodías gregorianas?o bien ¿Cuántas escalas diferentes?

Así, intentando responder a estas y muchas otras cuestiones, la scriptoria carolingia vió nacer textos fundamentales de la teoría musical occidental como el anónimo Musica enchiriadis
o los atribuidos a Hucbaldo de Saint-Amand (De harmonica institutione) y Aureliano de Réôme (Musica disciplina).

La notación musical desarrollada por los clérigos carolingios tenía un peculiar sistema de notación, un elaboradísimo sistema de acentos denominados neumas del griego πνεuμα= respiración, escritos por encima del texto, no era útil para decodificar las melodías porque los neumas no indican la altura exacta de las notas, sino su altura relativa, si sube o si baja con respecto a la nota anterior, como tampoco indicaban su duración exacta.

Este sistema, sin dejar de apoyarse en la oralidad, permitió corregir desviaciones volviendo una y otra vez al modelo escrito, pero no llegó a incorporar innovaciones métricas.

Esta notación musical legada por los carolingios se perfeccionó lentamente,incorporando la diastematía- determinación precisa de las alturas o notas musicales hacia el año 1000.

Fue Guido de Arezzo quien lo perfeccionó y lo puso en práctica en un Antifonario que ofreció al Papa Juan XIX -1024-1033- escrito en cuatro líneas y con colores. De ignoto cantu, que servía de prólogo a su antifonario, Guido expone las ventajas de esta notación.

Un siglo más tarde llegará a la península ibérica, una vez suprimido el rito visigótico e impuesto el rito romano. El día 22 de marzo de 1071, los monjes del Monasterio de San Juan de la Peña entonaron el himno Rector potens verax Deus según la versión cluniacense del canto gregoriano.

Hacia el siglo XIII, adoptó la peculiar forma cuadrada que asociamos a la caligrafía gótica y aparecen códices escritos a la antigua, es decir, con neumas y sin líneas y se mantuvo en los libros de coro del siglo XV fue quizá la aportación más influyente y duradera de la era carolingia a la cultura europea.

Coro de la Abadía Benedictina de San Pedro de Solesmes – Francia