Tragedia Total

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El austríaco Egon Schiele fue famoso por la intensidad perturbada, los cuerpos retorcidos y la cruda sexualidad que representó en sus pinturas, muchas de las cuales son autorretratos.

Este pintor figurativo del siglo XX creó más de 3000 obras en papel y alrededor de 300 pinturas, a menudo consideradas impactantes y ofensivas por su erotismo explícito y sin complejos.

Sus líneas angulosas, la combinación de colores, lo identifican desde temprano, abanderado del Expresionismo austríaco, que rechazaba las convenciones típicas sobre la belleza e introdujo la fealdad y la emoción exagerada en el arte.

Autorretrato de la colección del Museo Leopold

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La Viena de entonces estaba dominada por una agitación cultural, que se alejó del puritanismo burgués hacia la liberación de las obligaciones morales.

Durante ese tiempo, Sigmund Freud escribió los «Tres ensayos sobre teoría sexual» y Schiele encontró su característico estilo expresionista en esta propicia atmósfera vienesa y se convirtió en uno de los maestros más provocativos de su época por sus representaciones.

En 1912, el periódico Neue Presse escribió: «Sus aberraciones se encuentran entre las cosas más repugnantes que se han visto en Viena hasta ahora». Sus criaturas grotescas, los desnudos, tanto masculinos como femeninos, fueron todo un escándalo.

Pero, sin duda, Schiele estaba convencido de su arte: «Las obras de arte eróticas también tienen su santidad».

Schiele utilizaba una línea cortante e incisiva para expresar su propia realidad y para mostrar impetuosamente la dramática destrucción física y moral del ser humano.

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El color adquiere un valor autónomo, no naturalístico, resultando particularmente eficaz en sus muchas acuarelas y en sus diseños de alucinada tensión.

Al igual que en otros pintores austríacos de la época, como Alfred Kubin y Oskar Kokoschka, el espacio se convierte en una suerte de vacío que representa la trágica dimensión existencial del hombre, en continuo conflicto entre la vida y la muerte y, sobre todo: la incertidumbre.

Schiele era un hábil dibujante, de trazo claro, rápido y duro, sin dudas, no concedía espacio a la apreciación decorativa o estética de sus pinturas o dibujos. Sus obras tenían en un fuerte y violento impacto en el espectador, que asume casi una posición de intérprete psicoanalítico, el deseo de rebeldía y provocación como angustia existencial. Buscaba, en las figuras angustiadas sin referencia al contexto histórico y social, los «instintos reprimidos», exploraba el exhibicionismo y el voyerismo, hacia un estado afectivo que puede llegar a lo patológico.

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En 1908 celebró su primera exposición individual en la Wiener Werkstätte, fundada en 1903 por Josef Hoffman y Koloman Moser. En ella presentó obras cuyo fundamento teórico radicaba en la idea de “obra de arte total”: el arte no se limitaba a las áreas tradicionales, sino que también a lo formal y espiritual que afectaba a la vida diaria.

Schiele estuvo influenciado fuertemente en sus comienzos por Gustav Klimt pero, hacia 1910, su pintura se convirtió en un viaje de introspección psicológica. Klimt quien, además de inspirarlo, lo ayudo sumándolo al movimiento de la Secesión de Viena, corriente que trató de regenerar y modernizar el arte bajo el lema “A cada época su arte y al arte su libertad”

Abandonó el estilo de la Academia, y giró hacia el Expresionismo. En 1909 expuso en la II Exposición Internacional ubicada en 54 salas de la Kunstschau, que constituyó la más grande cita artística que se había visto hasta entonces en Austria. Se consiguió reunir a artistas de la vanguardia europea como Ernst Barlach, Paul Gauguin, Max Klinger, Pierre Bonnard, Max Lieberman, Henri Matisse, Edvard Munch, y Vincent Van Gogh. También se encontraban el escultor belga Georges Minne que, junto al pintor Ferdinand Hodler, fueron los que más influyeron en el arte expresionista de Schiele, el cual expuso cuatro retratos en una sala donde también tenía obras Oskar Kokoschka.

El retrato Wally Neuzil de Egon Schiele

La obra destaca por su estilo artístico único y su composición innovadora. La obra en pequeño tamaño, 32 x 40 cm, fue creada en 1912 y muestra a Wally Neuzil, amante y musa del artista.

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Pertenece a la colección del Leopold Museum.El museo se fundó en 2001 gracias a la colección privada de Rudolf y Elisabeth Leopold. Entre sus paredes acoge la mayor colección del mundo de Egon Schiele,máxima figura del expresionismo austriaco.

El retrato fue propiedad privada de Lea Bondi Jaray, una galerista judía en Viena quien huyó de la persecución nazi a Londres, donde murió en 1969.

El partido nacionalsocialista se apoderó ilegalmente de la obra y, tras pasar por diferentes manos, llegó finalmente a ser posesión del museo Belvedere de Viena, que en 1954 la vendió a Rudolf Leopold.

En el año 1997, la obra en una muestra itinerante, fue prestada al Museo de Arte Moderno de Nueva York. Al año siguiente fue confiscada por el reclamo de los herederos. Tras un litigio legal que duró doce años y por medio del pago de 19 millones de dólares, el retrato de Wally, volvió desde Estados Unidos al Museo Leopold en Viena, desde donde había partido.

Wally

Nació en agosto de 1894 en Tattendorf en la baja Austria. Hija de Josef Neuzil un maestro de gramática de la actual República Checa. Aunque ser maestro daba cierto prestigio, el salario era muy malo, por lo tanto pertenecían a la clase media baja. Debido a la muerte temprana de su progenitor, en 1906 Wally se mudó con el resto de su familia a la ciudad de Viena. Alrededor de 1900 en Viena las condiciones de vida precaria eran muy duras. Trabajó en diferentes profesiones por períodos cortos de tiempo y apenas tenía posesiones personales. La capital de Austria contrastaba por un lado la pobreza con el gran esplendor de la era Gründerzei, con el auge de la construcción de avenidas y bellas residencias, la burguesía en ascenso, los grandes coleccionistas de arte…

El bellísimo retrato de Walburga «Wally» Neuzil, con su sonrisa enigmática, sus ojos azules y su traje negro de cuello blanco, ha sido considerada la Mona Liza Vienesa.

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El estilo de Schiele se caracteriza por su uso de líneas angulares y formas distorsionadas, lo que crea una sensación de tensión y angustia en la obra.

Schiele utiliza esta técnica para retratarla de una manera cruda y realista, capturando su belleza de una manera que es al mismo tiempo cruda y vulnerable. Un enfoque de primer plano para enfatizar la figura, una paleta de colores oscuros para crear una sensación de intensidad y drama a la obra., que se ha convertido en un símbolo de la lucha por la justicia en el mundo del arte, y su historia ha sido documentada en varios libros y películas.

Triste historia

Cuando Schiele tenía 21 años conoció a Walburga Neuzil, de 17 años…

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Se establecieron juntos en una pequeña ciudad llamada Krumau, de donde provenía la madre de Schiele, pero pronto fueron expulsados ​​por los vecinos que desaprobaban su estilo de vida bohemio y la supuesta práctica de Schiele de reclutar muchachas adolescentes para que posaran para él.

En 1912, Schiele y Wally se mudaron a la zona de Neulengback, donde Schiele fue arrestado por seducir y secuestrar a una muchacha. Más de un centenar de sus dibujos fueron considerados inapropiados y confiscados de su estudio, lo que condujo a que se sumara a su lista de cargos la exhibición de materiales pornográficos a menores. Fue sentenciado a prisión y el juez hizo una demostración de la quema de uno de sus dibujos frente a él.

Durante su encarcelamiento, Wally se mantuvo fiel a su amado, le entregaba comida, material artístico entre los barrotes…En las propias palabras de Schiele: «Entre mis conocidos más cercanos, nadie hizo nada, excepto Wally, a quien conocí recientemente y cuya conducta fue tan noble que me cautivó».

Idea de matrimonio

Pero el artista conoció a Edith y a Adele Harms, dos hermanas de clase burguesa, las invitó a paseos incluso se hizo acompañar por Wally sin que ella sospechara nada de la idea que rondaba por la mente del pintor. La idea de matrimonio fue expuesta en una carta fechada en febrero de 1915 dirigida a Roessler: «Tengo pensado casarme más ventajoso, pero no con Wall».

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Tras cortejar a ambas hermanas, se casó con Edith el 17 de junio de 1915. Su casamiento se produjo durante la Primera Guerra Mundial y Egon Schiele, por pertenecer a lo que se consideraba la élite intelectual, no fue enviado al frente, pero sí a Praga en servicios administrativos. Un año después fue trasladado a Viena con el privilegio de poder usar su taller.

Según explica RoesslerSchiele propuso a Wally, a través de una carta, que se comprometía a «emprender todos los veranos un viaje de recreo con ella». Wally rechazó la propuesta, se incorporó a la Cruz Roja cuando empezó la Primera Guerra Mundial. Su muerte se produjo en 1917, sin que hubiera habido ningún otro encuentro con Schiele.

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En el año de su casamiento de 1915, Schiele realizó la pintura «La muchacha y la muerte», en la que representó un abrazo desesperado entre una pareja, sobre un paño arrugado blanquecino, que representa un lecho mortuorio, las figuras están como flotando sobre la superficie. Se reconoce al propio pintor en la figura masculina y a Wally en la femenina. Fue la despedida de Schiele a la pérdida de Wally, causada por su matrimonio

En 1918 participó con éxito en la cuadragésimo novena exposición de la Secesión de Viena, de la que diseñó el cartel de la exposición y donde vendió la mayoría de los cincuenta cuadros presentados. Además ese mismo año colaboró en otras exposiciones en Zúrich, Praga y Dresde.

La última pintura importante realizada por Schiele fue una titulada «La familia -1918″. De un realismo bastante inusual en el pintor… documenta su situación biográfica, su esposa Edith esperando un hijo…

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Presenta un grupo de desnudos, el hombre, en el que es fácil reconocer al propio autor, se encuentra sentado sobre un sofá, delante de él, sentada en el suelo, aparece la figura de una mujer con un niño pequeño entre sus piernas envuelto en una manta. Destacan los cuerpos iluminados de los personajes adultos y la cara del niño sobre el color oscuro del fondo, los tonos cromáticos sirven en esta pintura para resaltar los volúmenes corporales, no son líneas gruesas rellenas de color, como sus anteriores pinturas. Muestra un lenguaje menos agresivo que el utilizado anteriormente porel autor. A pesar de la temática, el cuadro demuestra una melancolía sin expresividad drástica, las miradas del hombre y de la mujer están perdidas en sus pensamientos, con ello, el autor rompe la composición del grupo unido en una forma casi circular.

En otoño de 1918 la pandemia de gripe de 1918  causó más de 20 millones de muertos en Europa, asoló Viena…

Edith, embarazada de seis meses, murió el 28 de octubre. Tres días después, Egon Schiele falleció de la misma enfermedad a los 28 años. Durante el breve lapso que separó sus muertes, Schiele realizó unos bocetos de Edith, que se consideran sus últimas obras.

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Pascua

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Es la fiesta por excelencia de la Iglesia que celebra la Resurrección de Jesús, es claramente, la celebración más antigua del cristiano.

Es la fiesta central del cristianismo y motivo de alegría, luz y esperanza para sus fieles

Desde los primeros tiempos, esta fiesta se ha centrado en el acto redentor de Dios en la Muerte y Resurrección de Cristo. Con la Pascua Dios da a los cristianos la esperanza por la resurrección y una nueva forma de vida basada en el AMOR.

Con la Pascua, finaliza la Semana Santa y se inicia un periodo conocido como Tiempo Pascual, que dura cincuenta días, finalizando el Domingo de Pentecostés.

Según las Sagradas Escrituras, con la Pascua, Dios da a los cristianos la esperanza por la resurrección y por una nueva forma de vida. 1 Corintios 5,7 : «Despójense de la vieja levadura, para ser una nueva masa, ya que ustedes mismos son como el pan sin levadura. Porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado».
Su Resurrección fue la confirmación de la naturaleza divina de Jesús.

La Pascua está vinculada al Pésaj, la salida de Egipto en el Antiguo Testamento. De acuerdo con el Nuevo Testamento, Jesús dio a la Cena pascual un nuevo significado, mientras se preparaba a sí mismo y a sus discípulos para enfrentar su muerte.

Los cristianos, separaron formalmente la celebración de la Pascua judía de la cristiana, recién en el Primer Concilio de Nicea año 325 d. de C., definieron así los elementos propios de la celebración que festeja la Resurrección de Jesucristo.

En el arte paleocristiano

Arte fuertemente simbólico, a decir verdad este período evitaba el tema quizás por respeto a los escasos detalles que brindaban los Evangelios… poco a poco, el triunfo de Jesús sobre la muerte pasó a ser uno de sus principales motivos.

También en el periodo de las persecuciones, la Resurrección era tema trascendental para una comunidad que venera a sus mártires, se aludía a través de los pasajes bíblicos que se consideraban alegóricos de ella, como el de Daniel en el foso de los leones. Daniel 6.1-27.

Después de varios siglos, el regreso de Cristo de entre los muertos se convirtió en una representación popular y la imaginación comenzó a compensar lo que la descripción bíblica carecía.

Con la cristianización del Imperio romano, el Arte cristiano pasó a desarrollarse pública y monumentalmente, el tema de la Resurrección se expresó en formas derivadas de la civilización romana tanto en el crismón, evolución del lábaro imperial, transformado en cruz por el In hoc signo vinces del sueño que Constantino tuvo antes de la batalla del puente Milvio, en sus monedas aparece ese lábaro-crismón venciendo a una serpiente.

Un sarcófago procedente de la catacumba de Domitila (ca. 350) es uno de los primeros ejemplos del uso del crismón como crux invicta «cruz invicta» o cruz triunfante, en contextos funerarios, como símbolo de la resurrección y triunfo sobre la muerte rodeada por una corona de laurel, uno de los elementos del triunfo romano. Posteriormente, en la Edad Media, se generalizó el uso de la cruz funeraria…

otros simbolos de los primeros cristianos

Buen Pastorhombre vestido de pastor que lleva una oveja sobre los hombros y alude a Cristo salvador y al alma salvada por Él

Orante: representa generalmente a una mujer, de pie, con los brazos abiertos según el antiguo gesto de oración, simboliza la certidumbre del alma de poder vivir en la paz de Dios.

Pez: las letras de la palabra en griego (ICHTUS) eran leídas por la primitiva comunidad cristiana como las iniciales de la frase, en griego, «Jesús Hijo de Dios Salvador»- acróstico

Paloma con un ramo de olivo en el pico o entre las patas: Símbolo de paz y del alma salvada que descansa en la paz divina.
 Ancla: Interpretado como símbolo escondido de la cruz, representaba sobre todo la salvación del cristiano en Dios y la llegada de su alma al puerto de la vida eterna.

Además de estos símbolos, utilizaban representaciones de episodios tomados del Antiguo y del Nuevo Testamento:

Noé en el arca- Daniel en medio de los leones-Moisés que hace brotar el agua de la roca- Jonás, arrojado al mar y tragado por una ballena.

La Natividad, los Reyes Magos y Milagros de Cristo, como la resurrección de Lázaro y la multiplicación de los panes

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El crismón está formado por las letras griegas Χ (ji) y Ρ (rho), que son las dos primeras del nombre de Cristo en griego koiné: Χριστός (Khristós, “el ungido”).

La cruz deja de ser un simple instrumento de tortura para convertirse en un símbolo de triunfo sobre la muerte, que recuerda al cristiano la resurrección de Cristo y la promesa de su segunda venida.

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Evangelio de la Rabbula-es un evangeliario iluminado del sigloVI en siríaco de la biblioteca Medicea

La crux gemmata o «cruz de gemas», reproduce la cruz monumental de oro y piedras preciosas que Constantino mandó levantar en el monte Calvario de Jerusalén, y que se reproduce en el mosaico del ábside de la basílica de Santa Pudenciana de Roma.

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La Edad Media codificó la interpretación de la Escritura en cuatro tipos: literal, moral, alegórico y anagógico. Se había dado prioridad a la literal, inspirados por santo Tomás de Aquino.

En el Románico..

Los iconos bizantinos

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Los capiteles historiados en los claustros y catedrales…

En la pintura

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El ábside de Sant Climent de Taüll fresco románico 

1. Cristo en Majestad.
2. Mandorla.
3. Alfa y omega.
4. Libro.
5. San Mateo.
6. San Juan.
7. San Marcos.
8. San Lucas.
9. Serafines.
10. María.
11.  San Juan Evangelista.

En el Gótico…

Desde sorprendentes mosaicos a escenas solemnes pintadas al fresco ejecutas por Giotto o Piero della Francesca, el Cristo soberano saliendo de su tumba entre los soldados dormidos parecía reconciliar los diferentes relatos evangélicos.

Ningún humano vio a Jesús emerger de su tumba, pero gracias al arte, el privilegiado espectador podía verlo.

El tema de la Resurrección incluye la presencia de soldados dormidos en su mayoría, con gran éxito, ocasionalmente despiertos y asombrados, mezclando anacrónicamente su actitud en el momento de la resurrección con la de la aparición del ángel, tal como describe el evangelista Mateo, en torno a la tumba abierta de Cristo de la que surge su figura semidesnuda o envuelta en su sudario elevándose rodada de un halo luminoso y portando un estandarte de la cruz…

Fresco de Andrea da Firenze 1366, quizás el Cristo «flotante» más antiguo -Santa Maria Novella- Florencia.

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Andrea di Bartolo, ca.1390 Maestro de la Observancia, ca. 1455.

El Renacimiento

Con su amor por la acción, la emoción, empezó a tomarse más libertades con el tema. Caballos encabritados y soldados a la fuga debilitando si se quiere, el silencioso misterio de la tumba vacía encontrada una mañana de Pascua por unas mujeres de luto.

Fra Angelico, 1440-1441. Piero della Francesca, 1463-1465.

Litografía de Durero

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Renacimiento nórdico

Una de las tablas del Altar de Isenheim, Grünewald, 1512-1516 y Lucas Cranach el Joven, 1558.

Manierismo y Barroco

Generalmente la atmósfera misteriosa está impregnada de una cálida luz dorada, como en el amanecer de una nueva era…

Frente a la iconoclastia protestante, el Concilio de Trento reafirmó el valor de las imágenes artísticas como vehículo pedagógico para transmitir las verdades de la fe.

Esto se alineaba con la intención de “encauzar la imaginación” para ponerla al servicio de Dios como había planteado San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales. 

El Greco – Rubens -y Murillo

 La Resurrección por Rembrandt

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La Contrarreforma giró la atención hacia los otros eventos relacionados con la Resurrección: el encuentro de María Magdalena con Cristo resucitado  el famoso Noli me tangere las palabras que Jesucristo dirige a María Magdalena después de su resurrección. En el griego original la expresión es μὴ μoυ ἅπτoυ –mè mu haptu, que sugiere una acción que continúa en el tiempo por lo que una posible traducción es también: «no  «no me retengas».

Otra es la cena con sus discípulos en Emaús. Estas dos escenas bíblicas permitieron a los artistas diversificar las composiciones y explorar el tema desde nuevos ángulos y con mayor libertad interpretativa. 

 El espectacular Caravaggio!!

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La Resurrección de Cristo, de Noël Coypel 1700 y  La mañana de la Resurrección, de Edward Burne-Jones, 1882.

Noli me tangere – James Tissot 1836

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Escultura

Miguel Ángel realizó un Cristo Resucitado en mármol abrazado a su cruz en 1521 de 2,05 de altura, se encuentra en el lado izquierdo del altar mayor de la iglesia de Santa Maria sopra Minerva de Roma.

En lo pequeño, una talla realizada por el Greco de 47 cm, en madera policromada y que concluyó en 1598, uno de los escasos ejemplos del artista en esta disciplina artística.. La obra junto con un tabernáculo, del que se conserva una parte, era para ser colocado en el altar mayor de la iglesia del Hospital Tavera. Actualmente se conserva en este mismo Hospital aunque trasladado a la sacristía rodeado de pinturas de su célebre autor.

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El Pintor de San Rocco

Tintoretto y su espectacular Crucifixión

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El filósofo francés Jean-Paul Sartre, rebautizó a Tintoretto como «le sequestré de Venise», escribió, a propósito de esta Crucifixión de la Scuola Grande di San Rocco «Este desgarramiento amarillo del cielo encima del Gólgota no ha sido elegido por Tintoretto para expresar la angustia, ni tampoco para provocarla, es al mismo tiempo angustia y cielo amarillo. No es cielo de angustia ni cielo angustiado; es una angustia hecha cosa, una angustia que se ha convertido en desgarramiento amarillo del cielo y que, por ello está sumergida y empastada por las cualidades propias de las cosas»

Realizado en óleo sobre lienzo, es un cuadro de enormes dimensiones, 5,18 metros de alto y alcanza los 12,24 metros de ancho. Fue pintado en 1565. Se encuentra en el lugar para el cual fue diseñado: la Scuola Grande di San Rocco en Venecia.

Crucifixión

En la pared del fondo, de la sala del’Albergo se puede admirar uno de los logros más destacados del pintor, la inmensa Crucifixión, ¡una pintura de casi 60 metros cuadrados! Una obra de dimensiones épicas y libertad creativa.

Representa el momento en el que la Cruz con Jesús se iza con gran esfuerzo hasta la posición vertical: Cristo aparece solo, aislado en un círculo de luz, lejos del resto de los personajes. Las otras cruces, todavía en el piso, con personajes que trabajan y comandan la ejecución.

Tintoretto utiliza una perspectiva única y audaz, colocando a Jesús en un ángulo diagonal que crea una sensación de movimiento y profundidad en la escena. Los personajes que rodean la cruz están dispuestos en diferentes planos, lo que agrega una sensación de dinamismo y acción a la obra.

En cuanto al color y al claroscuro empleado que son propios del Tintorretto, de ahí su apodo, utiliza una paleta rica y vibrante. Los tonos oscuros y terrosos predominan en la escena, pero también hay toques de colores intensos, como el rojo y el amarillo, que resaltan y añaden vitalidad a la obra. Estos colores contribuyen a crear una atmósfera emotiva y poderosa.

Tintoretto incluyó retratos de personas reales en la multitud que rodea la cruz. Serían miembros prominentes de la Scuola, incluso amigos y familiares del artista. Esta inclusión personalizada añade un nivel de intimidad y conexión emocional a la obra.

El pintor, logra una obra maestra que destaca por su estilo artístico de composición dinámica, su uso impresionante del color que sigue siendo una de las más impactantes y conmovedoras de la historia del arte a lo largo de los siglos, admirada por su impacto visual y su representación magistral.

Detalles

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El Cristo crucificado, esta bajo un cielo plomizo que augura tormenta…

Alos pies de la cruz, un abigarrado grupo de dolientes presidido por las santas mujeres, como si de la base de la cruz se tratara, destacando entre ellos el perfil de san Juan y de la Magdalena.

En un rincón… los soldados se echan a suerte las ropas de Cristo.

De la figura de Cristo parecen partir líneas radiales se organiza la composición, distribuyéndose en ellas las figuras, creando una estructura muy organizada a pesar del aparente desorden reinante. Dejará espacios vacíos, desolados, escaleras, caballos, cuerdas y escorzos de las figuras…todo encaja armónicamente aunque parezca mentira.

Estupenda composición!  una sinfonía de colores punteada por zonas cálidas, como si fueran notas agudas de instrumentos de metal que se repite dentro de cada grupo, utilizando la expresividad corporal y gestual como detonante de lo emocional…

La Scuola Grande di San Rocco

Como todas las antiguas scuole venecianas, San Rocco atesora una increíble cantidad de obras de arte, entre las que sobresale la de uno de los mayores pintores venecianos de todos los tiempos:Tintoretto.

En tiempos de la Serenissima, las antiguas cofradías venecianas eran instituciones fundamentales para el desarrollo y la paz social de la república. Entre éstas, destacaban las scuole grandi, que remontan sus orígenes al siglo XIII.

En un estado dominado por una oligarquía hereditaria, ayudaban a limar las diferencias entre las clases, favoreciendo la estabilidad de la sociedad. Eran una mezcla de club social e institución benéfica, financiada principalmente por las ricas familias patricias.

 Fue fundada en 1478 no está entre las más antiguas. El motivo era la veneración a San Roque santo que se invocaba ante la epidemias de «peste».

La hermandad prosperó, sobre todo después de conseguir traer desde Francia, las reliquias de San Roque. En 1516 se emprendió la construcción de un nuevo hogar para la cofradía.

En 1564 una vez terminada la obra, se convocó un concurso para la decoración del techo de la Sala dell’Albergo, el gran salón donde se reunía el consejo de la hermandad.

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Scuola Grande di San Rocco -Venice.

 Para la decoración de sus salas se invitó a los mejores pintores de Venecia: Giuseppe Salviati, Federico Zuccari, Paolo Veronese y Jacopo Comin conocido como Tintoretto.

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Veneciano de origen, Tintoretto, cuyo nombre era Jacopo Comin, fue uno de los grandes pintores de la escuela veneciana y representante del estilo manierista. En su juventud también recibió el apodo de Jacopo Robusti, pues su padre defendió las puertas de Padua frente a las tropas imperiales de una manera bastante vigorosa. Por lo tanto, era conocedor de las instituciones locales.

En lugar de un boceto, presentó al jurado una pintura finalizada: la» Glorificación de San Roque».  La entregó antes del plazo establecido y se las arregló para que fuera instalada en el rosetón del techo de la sala, donde aún permanece.

El resto de los concursantes protestó fuertemente ante esta irregularidad…y Tintoretto respondió regalando la pintura a la scuola!… Obviamente sabiendo que en sus estatutos prohibían rechazar cualquier presente.

Como era de esperar, el elegido fue Tintoretto. Quizás y no está para nada claro, pudo influir Faustina Episcopi, su esposa, hija del Guardián Grande de la scuola.

Pese a sus métodos poco ortodoxos, Tintoretto se entregó al trabajo en cuerpo y alma, se hizo miembro de la cofradía, por lo que no tuvo dificultad alguna para conseguir que le encomendaran el resto de las pinturas de las paredes.

Así recibe el encargo de continuar con la decoración  tras finalizar la Sala dell’Albergo, en 1575.

Dándose cuenta que el encargo es una oportunidad única en la vida para decorar uno de los espacios mas destacados de Venecia, llega a un acuerdo con la scuola.

Tintoretto se compromete a completar toda la decoración cobrando únicamente 100 ducados anuales. !Una Miseria! Un precio ridículo para un artista de su categoría! más aún, poniendo los materiales de su cuenta!

Solo un puñado de obras en la gran escalera, no pertenecen al maestro veneciano.

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Pasaporte a la inmortalidad artística.

Era un trato beneficioso para ambas partes. La scuola se garantizaba los servicios de un pintor de primera línea, a cambio.

Además de las salas Capitolare y Terrena, también pintó seis lienzos para la cercana iglesia de San Roque, regentada por la scuola.

En total, Tintoretto pasó veinte años trabajando para la cofradía, pintando 65 cuadros, que no son pocos.

El artista, para entonces de gran madurez creativa, realizó casi toda la obra en solitario… sin apenas requerir el auxilio de ayudantes o aprendices. 

El resultado !!BRILLANTE!!!.

Todo permanece en su emplazamiento original y guardando relación con las obras contiguas en el espacio circundante.

En la Sala Capitolare, las pinturas del techo muestran escenas del Antiguo Testamento, mientras que aquellas de las paredes representan episodios de la vida de Cristo.

En la Sala dell’Albergo, las paredes están decoradas con escenas de la Pasión de Cristo, algo poco común en las scuole grandi, que solían dedicar estos espacios a sus santos patronos.

 Detalles

El juicio de Pilatos, el Ecce Homo y La subida al Calvario. Uno al lado del otro, los cuadros forman casi un relato continuo, y se encuentran entre las imágenes más famosas de la pintura de finales del Renacimiento.

El Cristo ante Pilatos, en particular, impacta de manera inolvidable. Como acertadamente escribió un crítico del siglo XVII, la figura de Cristo, aunque envuelta en un manto blanco, parece desnuda ante la multitud enfurecida.

También el Ecce Homo y La subida al Calvario. Uno al lado del otro, los cuadros forman casi un relato continuo, y se encuentran entre las imágenes más famosas de la pintura de finales del Renacimiento.

El pintor agrupa las figuras en grupos compactos que  llegará a ser manera de habitual en todas sus  obras.

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En san Rocco, Tintoretto desplegó su creatividad, un ciclo de preciosas pinturas, a las que dedicó su vida con una amorosa y personal atención.

Cierto es que por entonces se encontraba en la madurez de su carrera. Pero siempre de gran personalidad…Discípulo de Tiziano, ya de joven se distanció de su afamado maestro y se alineó con el estilo manierista tosco-romano, con influencia de Miguel Ángel y Jacopo Sansovino.

Su estilo se caracterizó por el dramatismo y la teatralidad de la narración, el colorido potente, los efectos espectaculares, los contrastes de iluminación, la gestualidad de las figuras, la intensidad emotiva y los fuertes escorzos de perspectiva, con una ejecución rápida, tensa, discontinua y perfecta.

Obra complicadísima…

«La flagelación de Cristo»

Piero Della Francesca fue un pintor fuera de serie del Quattrocento. El primero en intentar aplicar de manera sistemática la perspectiva geométrica a la pintura.

Escribió «De prospectiva pingendi», donde aportó algunos avances a las ideas del celebérrimo Alberti.

La Flagelación de Cristo
 es una pequeña tabla dividida en dos zonas asimétricas aunque unidas por una relación armónica que los griegos llamaron “razón áurea” o “razón divina”.

Ciertamente, una de las obras más misteriosas de todos los tiempos y aún no ha terminado …continuan las investigaciones.

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«La flagelación de Cristo» es pintura al temple sobre tabla de 59 x 81,5 cm, realizada probablemente entre 1468 y 1470 por Piero Della Francesca actualmente en la Galería Nacional de Las Marcas en Urbino, Italia.

Un escritor… la llamó « pequeña pintura enigmática», con total convicción, porque la composición es compleja e inusual y su iconografía ha sido tema de teorías muy diversas. 

Kenneth Clark  el historiador de arte británico colocó esta pintura en su lista personal de las diez mejores pinturas, llamándola «la más grande pintura pequeña del mundo» y Bernard Berenson, también historiador de Arte, escribió que entre todos los cuadros de Piero La flagelación era el que más amaba, «por su falta de acción dramática».​

No hay historiador ó experto en arte que no intentara abordar una explicación sobre ella y todos, practicamente todos… la tildaron de «enigmática«, «complicada», hasta su datación un misterio!!! hay un espacio de veintiocho años de 1444 según Longhi y a 1472 según Battisti y no se tiene certeza.

La obra se conservó en la Catedral de Urbino por siglos, antes de llegar a la Galería Nacional de las Marcas alrededor de 1915. De hecho, se desconoce su cliente… su ubicación original…. su función… encima, la comprensión de su iconografía es aún dudosa.

La única certeza

La inscripción con la firma de su autor. Está colocada a la izquierda en el escalón del basamento bajo el asiento de Pilatos, que dice así: “Opus Petri de Burgo S[an]c[t]i Sepulcri” : «Obra de Pietro da Borgo San Sepolcro».

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La escena está construida según los principios teorizados por Leon Battista Alberti y ambientada en una arquitectura que remontan a Urbino, se destacan decoraciones escultóricas que recuerdan las clásicas presentes en ese Palacio Ducal.

Teorías?…mil y una.

Algunos historiadores del arte ven en el cuadro de Piero Della Francesca una acusación más que concreta al verdadero asesino de Oddantonio II da Montefeltro.

A la izquierda queda la escena bíblica… Oddantonio II da Montefeltro, descalzo, aparece a la derecha rodeado de Serafini y Ricciarelli, consejeros que lo asesinarían en 1444, de ahí la relación analógica entre el sufrimiento de Cristo y Oddantonio… el doble significado del versículo.

Carlo Ginzburg, historiador italiano, cree que el personaje vestido con brocado verde sería el aretino Giovanni Bacci, que destacó por su carrera eclesiástica y fue amigo de importantes humanistas. El hombre barbado con bonete sería, en su opinión, el cardenal Bessarione, el mayor impulsor, por parte griega, de la unión de iglesias. Piero della Francesca pudo conocerlos en 1458-1459, cuando el Papa Pío II preparaba una cruzada para recuperar Constantinopla y pretendía que la dirigiera Federico da Montefeltro.

Oddantonio II da Montefeltro, destinado a ser sucesor pero ahora muerto, en el centro según Guinzburg. Entonces… la obra encargaría Giovanni Bacci, y dataría de 1459, pudo ser regalada a Federico da Montefeltro para que accediese a dirigir la cruzada invocando a la inocencia de su hermano muerto…

La teoría más antigua y tradicional

Esta teoría, se centra en las tres figuras del primer plano a la derecha, se reconocen tres personajes de la corte de Urbino.

En particular, el rubio descalzo del centro se identifica con el duque Oddantonio II da Montefeltro, muerto en la conspiración de 1444 y desde el cual se inicia el «exitoso ascenso político» de Federico, su medio hermano y según la interpretación que sigue: la leyenda del encargo acusatorio, el tema sería una alegoría que se presenta al espectador, conocedor de la historia: el asesinado y sus ejecutores, y a la mano oculta que estuvo tras el…

La víctima, sería el joven rubio por encontrarse descalzo representaría entonces un espíritu, es decir un ángel o alguien ya muerto, el Duque de Urbino, Oddantonio II da Montefeltro.

Para muchos la «mano siniestra» habría sido la del bastardo Federico da Montefeltro.

Dos famosos bastardos

Tuvieron que ver en la Pasión y Muerte de Cristo: Poncio Pilatos, que según unos relatos de la época era el hijo ilegitimo de un rey, y Judas Iscariote, según historias populares por esos años, criado como hijo adoptado y luego desplazado por el natural… de ahí que ambos personajes y sus historias de envidia y traición fueran asociadas a la muerte de Oddantonio, la escena de la flagelación podría ser una metáfora de la conspiración sufrida, encarnado en la figura de un Cristo que sufre ante la atenta mirada de los infieles. La similitud de la posición de los pies de ambas figuras de Oddantonio y de Cristo, podría refrendar esta teoría.

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También se ha querido ver en el personaje de la barba que aparece en primer plano la figura de un turco, símbolo de un Imperio Otomano que en 1453, había tomado Constantinopla y que amenazaba conquistar toda Europa.

El cuadro sería entonces, una alegoría de: la Iglesia amenazada.

Della Francesca toma detalles de otros colegas que a sus ojos le resultaron interesantes…

Como «La Flagelación»de Luca Signorelli y a su Pilatos, le coloca el sombrero que utiliza Juan Paleólogo VIII durante su visita a Florencia en 1438…  dicha unión fracasó y el cuadro podría referirse a este rechazo griego.

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Pilatos, sentado en su trono, lleva el sombrero de los emperadores bizantinos y calzado rojo. Una de las tres figuras del primer plano está vestida con el traje griego el otro magnífica túnica de damasco, con su hilo azul y dorado, que revela la consideración del artista por las telas lujosas. Su discusión parece más importante para ellos que el acontecimiento que ocurre en el fondo, mientras la figura que da la espalda frente a Cristo, de turbante turco sería el líder otomano Mahomet II como alusión a los infieles…

Kenneth Clark, a mediados del siglo XX menciona los personajes de la escena en primer plano, el de la izquierda, sería griego, mientras que el de la derecha podría identificarse como príncipe de Occidente.

Simbolizaría… “La flagelación” de Constantinopla mientras los griegos discutían entre ellos y el emperador miraba para otro lado…

Los edificios donde se desarrolla la historia son el Palacio de UrbinoFlagelación y el palacio de Ferrara con su torre característica en primer plano.

Donde está pisando Cristo, diseño muy especial.

El rectángulo armónico

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El acontecimiento bíblico se desarrolla en una galería abierta mientras que en primer plano a mano derecha, tres figuras ignoran lo que se desarrolla detrás de ellos. Se puede observar esas inusuales nubes semejantes a «ovnis«…muy de Piero Della Francesca.

Desde el punto de vista compositivo se ha dicho que Piero calculó esta obra con rigor matemático.

El matemático Piero

Consiguió un rectángulo armónico. El cuadrado construido sobre la altura y que da origen a una diagonal, es la figura fundamental de la obra, puesto que no solo separa las dos escenas simultáneas representadas, sino que gracias a la ya mencionada diagonal consigue situar el punto de fuga.

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Las baldosas rojas son clave… gracias a cálculos matemáticos podemos incluso saber la medida exacta de cada una de ellas: 30,7 centímetros.

A partir de esta medida fundamental podemos obtener otras: como las de las bandas de mármol que separan las baldosas y que son el resultado de la proyección de la diagonal de las mismas. Con estas referencias podemos contar las baldosas del suelo o a cuántos metros se encuentran los edificios del fondo de la escena, etc.

La Luz

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Piero Della Francesca es el pintor del espacio y de la luz… su gran preocupación era iluminar las escenas y definir las figuras mediante una luz diáfana la misma del cielo de Italia y lo demuestra tantas veces como puede.

Doble iluminación

la escena de la flagelación está iluminado desde la derecha mientras que la escena exterior está iluminada desde la izquierda.

La luz es diáfana e ilumina también el recuadro bajo el que está situado Cristo la extraordinaria fuerza del arte de Piero se encuentra en la maestría con la que usa el color, que en él, aunque parezca mentira … se transforma en luz.

El resultado es:

La impersonalidad, la ausencia de emociones, la calma solemne en la digna severidad.

Busca en sus pinturas, la impersonalidad, es decir, sus figuras humanas no debe manifestar sus sentimientos personales, para poder elevarse sobre el plano temporal. Lo mismo debe hacer el pintor, que debe hacer un esfuerzo para no manifestar los cambios de ánimo que pueda tener.

Consigue figuras redondas, corpulentas como las de su admirado Masaccio, a las que rodea de una suave atmósfera luminosa. 

Es esa luz clara y fría la que «inmoviliza a las figuras en una expresión impasible y silenciosa».​

En lo que respecta al color, solo usa seis: azul, verde, rojo, amarillo, blanco y negro. De ellos derivan diferentes tonalidades, siempre con la armonía característica de la pintura italiana del siglo XV.

Uso de la perspectiva lineal

Piero era un maestro de ella y hace alarde de sus conocimientos de cálculos y de instrumentos de medición de su época.

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Introduce una novedad para entonces: en la misma obra dos acontecimientos en primero y segundo plano…uno en el interior otro en un jardín soleado, al aire libre.

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Se valora grandemente, la concepción realista de la representación de la sala en la que se sitúa la escena de la flagelación en relación al tamaño de las figuras y por el orden geométrico de la composición.

Explicación sencilla

Ludovico Borgo, catedrático y experto en el Renacimiento italiano, ofrece una explicación simple al unir las dos escenas.

Mientras ocurre la flagelación de Cristo, identifica a las tres figuras como los miembros del Sanedrín que condenó a Jesús y que no entraron en el palacio de Pilatos según relata san Juan en su evangelio: “Después condujeron a Jesús desde la casa de Caifás hasta el palacio del gobernador. Era muy temprano. Los judíos no entraron en el palacio para no contraer impureza legal, y poder celebrar así la cena de Pascua”. Jn 18,28.

La obra fue ignorada

En el momento de su creación, pasó desapercivida tal es así, que su existencia no fue documentada durante 300 años y no fue hasta comienzos del siglo XX, cuando se empezaron a apreciar sus múltiples cualidades.

Piero creó un estilo en el que la grandeza monumental, combinada con la lucidez matemática, produce una belleza calmada y límpida de color y luz.

Después de su ’redescubrimiento’, festejado por la vanguardia del siglo XX, fue recordado como matemático y experto en perspectiva arquitectónica, más que como excelente pintor.

En la actualidad, es considerada como una de las pinturas más enigmáticas y formalmente sofisticadas de Piero Della Francesca.

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Simbolismos del Domingo de Ramos

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El término “Domingo de Ramos” deriva del evento que conmemora la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, cuando la multitud lo recibió agitando ramas de palmas, según san Juan 12,13.

Es el sexto domingo de la Cuaresma, que da inicio a la Semana Santa.

El segundo nombre de este Domingo es: “Domingo de la Pasión del Señor”,debido al relato de la Pasión que se lee en este día. De no ser así, este importante pasaje evangélico no se leería en un domingo, ya que en el próximo domingo, la liturgia se enfocará en la Resurrección.

Camino a Jerusalén

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Jesús se acerca a Jerusalén anunciando permanentemente su estino final.

Este pasaje del evangelista san Lucas 19,41, donde Jesús mira la ciudad y llora por ella, es poco conocido o tenido en cuenta como Flevit super illam -en Latin, prediciendo su próxima Pasión diciendo: «¡Si tú también hubieras comprendido en ese día el mensaje de paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Vendrán días desastrosos para ti, en que tus enemigos te cercarán con empalizadas, te sitiarán y te atacarán por todas partes. Te arrasarán junto con tus hijos, que están dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no has sabido reconocer el tiempo en que fuiste visitada por Dios».

En su trayecto, Jesús se había detenido en Betania y Betfagé. El evangelio de Juan añade que cenó con Lázaro y sus hermanas María y Marta. Ahí, se narra que Jesús envió a dos discípulos a la aldea cercana, con órdenes de recuperar un burrito que había sido atado, pero nunca montado y dijo: «Si os preguntan, decid que el Señor necesita el burrito, y que les será devuelto luego».

El Evangelista Mateo afirma que esto sucedió para que se cumpliera la profecía de Zacarías 9:9

«¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita de júbilo, hija de Jerusalén! Mira que tu Rey viene hacia ti; él es justo y victorioso, es humilde y está montado sobre un asno, sobre la cría de un asna.»

El simbolismo del asno

En la tradición oriental el asno, es un animal de paz, a diferencia del caballo que es el animal de la guerra.​

El asno, fue antigua montura de príncipes,​ sustituido más adelante, en la época de la monarquía israelita, por el caballo, que representa mejor una manifestación de poder.

Un rey que se precie, habría montado a caballo cuando estaba empeñado en la guerra y montado en un asno para simbolizar su llegada en paz…

La profecía de Zacarías con el asno, daba el significado de que Jesús venía como un Rey de paz que triunfa, no con armas ni violencia, sino con humildad y mansedumbre.

La entrada de Cristo en Jerusalén simboliza así su entrada como Príncipe de la Paz, no como un rey guerrero.

Jesús prepara de la manera más humilde posible su manifestación en la ciudad, como pretendiente mesiánico montado en una cabalgadura ajena. No tiene ni siquiera un asno propio, ha venido a pie desde Galilea. Pero quiere entrar sobre un asna y por eso la pide prestada, en una aldea del entorno, frente a Betfagué y el Monte de los Olivos. El asna y su cría pertenecen por tanto a Jerusalén.

El evangelista Mateo quiere que se anuncie a Sion, de un modo solemne, la llegada de Jesús: que toda la ciudad sepa que él viene, que miren y escuchen con atención, situándose en la línea de las profecías de consuelo del Segundo Isaías: ¡Consolad, consolad a mi pueblo! -Is 40, 1, de manera que culmina y se cumpla la palabra de Mt 3, 3: Una voz clama… -cf. Is 40, 3. Pero esta voz ya no clama en el desierto, sino que va dirigida de un modo directo a Jerusalén, para que acoja, escuche y acepte al enviado de Dios…

Fue aclamado como Rey y Mesías por parte de sus seguidores, extendiendo mantos, ramos de olivos y de palma a su paso y aclamando ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hossana en las alturas!
​ Sólo el Evangelio​ de Juan muestra una cronología del acontecimiento, fechado seis días antes de la Pascua…

Mantos y Palmas

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En el antiguo Oriente, era costumbre cubrir de algún modo el camino de alguien importante que se consideraba merecedor del más alto honor.

La Biblia hebrea informa que Jehú, hijo de Josafat, fue tratado de esta manera. Tanto los Evangelios Sinópticos como el Evangelio de Juan informan de que la gente daba a Jesús esta forma de honor.

En los sinópticos se describe a la gente tendiendo sus vestidos y cortando arbustos en la calle, mientras que Juan especifica hojas de palma en griego phoinix.

Gustave Doré Bible Entry of Jesus Into Jerusalem Matthew 21,7-8

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En la tradición judía: la palma es una de las Cuatro Especies llevadas para el Sucot, según lo prescrito para la alegría en Levítico 23,40.

La cultura grecorromana del Imperio romano, que influyó mucho en la tradición cristiana, la rama de palma era un símbolo de triunfo y victoria.

Se convirtió en el atributo más común de la diosa Nike o Victoria.

Para los observadores romanos contemporáneos, la procesión habría evocado el triunfo romano, cuando el triunfador deponía las armas y vestía la toga, la prenda civil de la paz que podía estar ornamentada con emblemas de la palma.​

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En la religión egipcia, la palma se llevaba en procesiones funerarias y representaba la vida eterna.

Mosaico Bizantino»Entrada triunfal de Jesús en Jerusalén» – Capilla Palatina – Palermo. Sicilia – S. XII

La palma del mártir

Posteriormente , la palma se convirtió en el símbolo de los mártires cristianos, de su victoria espiritual o triunfo sobre la muerte.​

De ahí que reconozcamos rápidamente al mártir puesto que portan en sus manos una palma.

La gente también cantaba del Libro de los Salmos, específicamente los versículos 25-26 del capítulo 118. …»Bendito es el que viene en el nombre del Señor. Bendito es el enviado del Reino de Nuestro Padre» por David

El lugar de esta entrada a la ciudad no está especificado, pero se supone que tuvo lugar en la Puerta Dorada, desde donde se creía que el Mesías entraría a Jerusalén, otros estudiosos piensan que el lugar fue hacia el sur, pues tenía entrada directa hacia él.

En la liturgia de la Iglesia católica para este día, Domingo de Ramos en la Pasión del Señor, el centro es la Misa que sigue a la procesión.

La Iglesia considera que las palmas bendecidas son sacramentales, como el agua bendita, bendiciones de rosarios ,viviendas y objetos varios.

Las vestimentas sacerdotales para este día son de color rojo, el color de la sangre, lo que indica el supremo sacrificio redentor de Cristo al entrar en la ciudad para cumplir con su Pasión y Resurrección en Jerusalén.

Fiesta Fallera!!!

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Desde finales del siglo XIX la presencia de valencianos en Argentina y Uruguay fue muy intensa. Los emigrantes salían en busca de un mundo mejor que esperaban encontrar allende los mares.

Muchos de ellos se quedaron para siempre y siguieron festejando «las fallas».

Tradiciones…

Según una versión popular extendida en Valencia – España, esta festividad se originaría gracias al Gremio de carpinteros de la ciudad.

Al parecer, éstos quemaban durante la víspera del día de su patrón, San José, todas aquellas cosas que ya no servían en sus talleres. Las hogueras increíbles, se realizaban con maderas, trastos viejos y los llamados “parots” estos eran una estructura en la que colgaban los candiles durante el invierno.

Con el correr del tiempo, las fogatas de “basura” empezaron a tener temáticas. La primera que tomó relevancia fue sobre los años 1870. Por aquel entonces la moda era la “Falla erótica”, donde principalmente se criticaban al matrimonio, los noviazgos como quien dice se pusieron «pesados» para la mentalidad de la época y al no ser bien recibidos por la iglesia y autoridades locales, sufrieron censuras.

Años más tarde, empezaron a apuntar contra la política y la crítica social, dejando nuevamente descontentos a los gobernadores que, como represalia, decidieron cobrar a un precio muy elevado los permisos de la “plantà”. En 1887, tras dos años sin haber podido celebrar la festividad valenciana a causa de los altos costos, el pueblo protestó y logró que finalmente bajaran las exigencias económicas.

Hoy, los artistas tienen libertad de expresarse con sus obras, las cuales suelen ser un reflejo de la actualidad tanto nacional como internacional.

«Las fallas» tienen un carácter satírico sobre temas de actualidad y suelen constar de una figura o composición central de varios metros de altura -las más grandes superan los 30 metros- y están rodeadas de otras piezas menores para formar el monumento.

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Inmigrantes valencianos

Los valencianos en Buenos Aires – Argentina, crearon el Centro Valenciano y decidieron plantar una falla en 1928 en la que unieron el fervor por la tierra ausente, el amor por la patria de adopción y su fe…

El pintor valenciano Ferrer Cabrera y un grupo de entusiastas la llevaron a feliz término. Este monumento se levantó en el patio de su local social con gran éxito y muchos acudieron a ver el espectáculo y a conocer a los valencianos. Entre los días 17 al 22 de marzo de 1928 los salones del Centro se vieron muy concurrido.

Se instaló una barraca y numerosa muchachas valencianas ataviadas con los trajes típicos dieron la nota de color. No faltaron, la paella y claro está, los buñuelos.

Más de 30.000 valencianos se habían establecido en Argentina en 1928 y esto siguió por decadas… Aparecieron otras «fallas valencianas argentinas«en las de ciudades del interior de país como: Mendoza, San Juan, Mar del Plata, Córdoba o Rosario.

En Mar del Plata

Fue en marzo de 1954 cuando un pequeño grupo de inmigrantes de La Unión regional Valenciana sintió la necesidad de recordar su patria y honrar a San José, patrono de los carpinteros valencianos y llevan 70 años de festejos falleros…

Tradicionalmente «la cremá» esta precedida por el fantástico castillo de fuegos artificiales que lo enciende el fallero mayor que es el intendente de la ciudad, pero actualmente, los organizadores usan otras alternativas para encender el monumento ya que, desde el año 2019 rige en el Partido de General Pueyrredon la Ordenanza Nº 24.686, que impide la utilización, tenencia, fabricación y comercialización de pirotecnia sonora con el objetivo de evitar molestias en adultos mayores, personas con autismo, niños y mascotas.

El sábado 23 de marzo, serán los festejos centrales, con varias actividades en la ciudad.

A las 11Hrs, se hará entrega de una distinción al intendente, «el fallero Mayor» en el Palacio Municipal.

A las 12, se llevará a cabo una ofrenda floral a la Virgen de Desamparados en la Catedral y, a las 13.30, se organizará una gran paella de la confraternidad en Alberti 3354 de la ciudad de Mar del Plata. A partir de las 20 hrs. de ese mismo día, en la plaza Colón como escenario, habrá actuaciones de la Guardia Nacional del Mar, la banda del Ejército GADA 601, desfiles y, por último, el gran cierre con la “cremá” del monumento fallero.

La Virgen de los Desamparados, Patrona de Valencia- España

La Imagen actual

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La imagen se caracteriza por tener una ligera inclinación adelante, por dicho motivo se le conoce cariñosamente como La GeperudetaLa Jorobadita.

En 1409 el padre Jofré – mercedario, se dirigía a la catedral para una misa durante la Cuaresma, cuando presenció el maltrato de un enfermo mental. Un grupo de jóvenes golpeaba y se burlaba de un hombre perturbado, al que gritaban «¡al loco, al loco!»,por entonces, era muy extendida la creencia de que los locos eran posesos por el demonio. El sacerdote se interpuso entre los agresores, protegiéndolo, lo llevó a la residencia mercedaria, donde le dio cobijo y dispuso que le curasen las heridas. El domingo siguiente en la catedral, dedicó una parte de su sermón a predicar en contra de «la persecución irracional y tanto más cruel cuanto más inocentes, impotentes e irresponsables son las víctimas». Este sermón fue tenido en cuenta y nacieron un asilo y posteriormente un hospital para «los desamparado de siempre».

Como acertadamente señalara el historiador holandés Huizinga, la psicología de las gentes del siglo XV exigía la sensibilización de lo sobrenatural, y la protección dispensada por la Virgen María en la vida y en la muerte.

Por ello, en los primitivos inventarios figura en lugar preeminente la imagen «que va sobre los cuerpos” y “que lleva un brote de lirio y una cruz de madera», rasgos fundamentales que conserva la imagen original venerada en la Real Basílica de Valencia.

Una imagen yacente era de madera, la inclinación de la cabeza, propia de su posición de descanso sobre un almohadón.

La imagen se llevaba a la capilla del  llamada «Capitulet», para presidir las reuniones o capítulos de la Cofradía. Figuraba yacente en el entierro de los cofrades, dementes, ajusticiados o desamparados, y era llevada erguida en las procesiones de las grandes solemnidades marianas. 

El sábado día 12 de mayo de 1923 tuvo lugar la solemne coronación de la Virgen de los Desamparados en el llano de la subida al puente del Real , en presencia de los Reyes de España, Don Alfonso XIII y Doña Victoria Eugenia, del Nuncio del Papa Pió XI, Federico Tedeschini, y del Cardenal valenciano Benlloch, arzobispo de Burgos.

Para esa ocasión , el papa Pio XI preguntó al pueblo de Valencia  si querían cambiar la imagen de su santa Patrona… se negaron rotundamente… Nuestra Señora de los Desamparados será siempre «la Geperudeta» inclinada amorosamente para proteger a sus fieles.

La entrega floral a la Virgen de los Desamparados, Patrona de Valencia- está en la Catedral de Mar del Plata, regalo que la Unión Regional Valenciana hiciera en su momento.

La Falla «marplatense»

Considerada como la celebración valenciana más importante del mundo, en la ciudad de Mar del Plata se desarrolla La Falla Valenciana local como cierre no oficial de la temporada de verano, el evento es un clásico muy esperado por marplatenses y turistas.

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“Se cumplen 70 años de Semana Fallera y coincide con los 150 años de la fundación de Mar del Plata. Por eso decidimos hacer algo más festivo que años anteriores: hablar sobre los íconos locales y los de Valencia, que sea algo comparativo y que una a ambas ciudades”,cuenta el artista Adrián José Más Reyes, creador del monumento fallero.

Para los valencianos, «la cremà«, es sacrificio y exaltación: se destruye el trabajo de largos meses como parte de un rito aceptado que obliga a una continua y futura superación.

Felicidades Falleros marplatenses!!!

» Siboney»

Siboney o ciboney :‘habitantes de cuevas’ en taíno clásico, lengua arawak de los indígenas del Caribe, un pueblo de aborígenes en las Antillas del Mar Caribe. Se cree que llegaron desde Sudamérica hace más de 3.500 años

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Algunos autores como Harrington han usado el término al referirse para los guanajatabeyes antiguos del extremo occidental de Cuba, que probablemente nisiquiera hablan una lengua arawak y tenían una cultura material menos compleja de que los taínos siboney del siglo XVI que habitaban el centro de Cuba.

Los «siboney» históricos del siglo XVI estaban difenciados étnicamente de los guanajatabeyes del extremo oriental de cuba como de los taínos clásicos del extremo oriental.

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A la llegada de los europeos, fueron parcialmente arrinconados por los taínos y se hallaban confinados al extremo de la península de Tiburón en la isla de La Española y en la parte occidental de Cuba.

Los ciboneyes de Cuba y La Española eran culturalmente diferentes entre sí. Sólo un siglo después de la llegada de los europeos, los ciboneyes se habían extinguido.

UN DULCE RECUERDO

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Cinco siglos después, más precisamente en la segunda década del siglo XX  Ernesto Lecuona,  célebre músico por entonces, escribe una canción homenaje a sus raíces cubanas publicada años más tarde que ha sido cantada y traducida en diferentes idiomas e incluso llevada al cine…

Considerado como el más eximio cultor de la zarzuela cubana, Lecuona, fue también autor de canciones y danzas universalmente difundidas y aplaudidas: como Damisela encantadora, Siempre tú en mi corazón, María la O, Noche azul y Para Vigo me voy.

Fundador de la Orquesta de La Habana, un prodigio!! Lecuona, daba conciertos de piano a los cinco años. A partir de los 22 hizo presentaciones en Nueva York, España y Francia. Compuso la Suite Española y Andalucía, a la que pertenecen las canciones Canto CarabalíLa Comparsa yMalagueña.

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El autor se inspiró, según cuentan, en la naturaleza cubana, las flores, las aves y el paisaje, específicamente de la localidad homónima ubicada en la costa de Santiago de Cuba.

La canción ha sido interpretada por cantantes de diferentes estilos, entre los que se citan, las cubanas Rita Montaner, Esther Borja, Xiomara Alfaro, la argentina Libertad Lamarque, la colombiana María América Samudio la griega Nana Mouskouri. Aqui el muy querido Pedro Vargas

Siboney…yo te quiero, yo me muero por tu amor.

Siboney’…en tu boca la miel puso su dulzor».
«Ven a mi… que te quiero y que todo tesoro, eres tú para mi. «
«Siboney’…al arrullo de tus palmas, pienso en ti. «.
«Siboney, de mis sueños si no oyes la queja de mi voz.

Siboney, si no vienes me moriré de amor… «.
«Siboney, de mis sueños, te espero con ansia en mi caney.

Porque tú eres el dueño de mi amor, Siboney.
«Oye el eco de mi canto de cristal’…No se pierda por entre el rudo Manigual’…

Otros intérpretes han sido, el trío mexicano Los Panchos, los españoles Alfredo Graus y Plácido Domingo y los estadounidenses Connie Francis y Grace Moore.

Filmes
En 1942 Juan Orol realiza el filme homónimo con música del propio Lecuona y las actuaciones de María Antonieta Pons, Chela Castro, María Luisa Morales y Amador Domínguez, entre otros.

Incluida en la banda sonora de la películas estadounidenses, «When you’re in love» dirigida por Robert Riskin en 1937, de Wong Kar-wai en el 2004 y en The island de Michael Bay en 2005.

Siboney fue el “trademark” de Ernesto Lecuona. Grace Moore, la gran soprano de las comedias musicales de Broadway, lo cantó en el Metropolitan Opera House de Nueva York. Eduardo Brito famoso tenor dominicano también hizo una estupenda creación de Siboney.

También hubo un trasatlántico Siboney que termino tragicamente encallado en la Ria de Vigo – España

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La historia del naufragio del Siboney, fue un hecho mediático en 1920…Tuvo gran repercusión social por lo inexplicable del incidente, así reflejado en periódicos incluso del extranjero, que hasta llegaron a hablar del peligro de la ría de Vigo y su señalización nefasta, lo que provocó una corriente muy vívida de defensores “Faro de Vigo” y detractores “Orzán”.

La historia del naufragio del Siboney comienza cuando el barco llega a la Ría de Vigo, procedente de Santander, con la intención de embarcar, más de un millar de nuevos pasajeros que habían puesto en Cuba y México su destino.Esa gente seguían la estela de muchos otros compatriotas que intentaban alcanzar en aquellas tierras la oportunidad de mejorar económicamente.

 “Con el tiempo claro, según las crónicas, aquella fatídica mañana de verano, del jueves 9 de septiembre de 1920, el transatlántico Siboney, con bandera de EEUU, perteneciente a la compañía Ward-Line, intentó pasar, en una maniobra del todo inexplicable, a través del estrecho canal entre el faro de la Punta Borneira y la costa.

Entró en la ría, a través del paso norte de las Cíes, enfiló hacia la torre baliza de A Borneira, que marca la presencia del roquedo y un nivel de profundidad máxima de 10 metros, intentó bordearlo de manera completamente errónea, por el interior,(en vez de hacerlo por el exterior, como mandan las cartas de navegación) quedando irremisiblemente embarrancado al encallar entre unas grandes rocas, que la pleamar impedía contemplar… en cuestión de segundos, la quilla del barco americano quedó varada.

Se buscó explicar lo inexplicable con curiosas teorías…

El encallamiento fue de tal envergadura, que se precisaron varias semanas de ímprobos esfuerzos, en las que las bombas de achique no paraban de trabajar desalojando el agua que llenaba parte de sus bodegas.

Tras la primera inspección, justo un mes después del siniestro, se dispuso que el barco se dirigiese hacia el puerto de Ferrol para ser reparadocuyos técnicos evaluaron en por lo menos seis meses el tiempo de reparación con un coste de seis millones de pesetas. La Ward-Line rechazó el presupuesto y, días después, un remolcador británico sería el encargado de escoltar al Siboney hacia un astillero del puerto de Newcastle, donde se le estimó sobre seis meses en dique seco y un coste de cuatro millones de pesetas.

En 1940, debido a la caída de la venta de billetes, la compañía decidió abandonar la línea y, fue cuando comenzó a hacer la ruta Nueva York-Cuba-México-Nueva York, una línea de gran popularidad, al ser utilizada por miles de estadounidenses, que escaparon de la “ley seca”, para disfrutar del alcohol y de las playas del Caribe.

En 1940 fue fletado para American Export Lines y comprado por el ejército de los Estados Unidos por 750.000 dólares en 1941.

En la Segunda Guerra Mundial se emplearía como buque hospital y de nuevo, como transporte de tropas para la repatriación de soldados (como USAT Siboney y USABS Charles A. Stafford) y, al finalizar la guerra, fue deshecho en 1957, después de estar amarrado en reserva durante largos nueve años.

Sorpresa en santo Tomé!

Toledo ciudad tan especial…

Conquistada por los pueblos germánicos e invadida por los musulmanes, Toledo se convirtió en un importante centro intelectual europeo en torno al siglo XII, gracias a la instalación de la Escuela de Traductores.

Desde entonces, la ciudad de Toledo continuó creciendo gracias a su industria textil, de armas, sedas, monedas y otras artesanías, hasta llegar a ser en el siglo XVI una de las principales ciudades de Castilla.

Conocida como la ciudad de las tres culturas: cristiana, musulmana y judía. En ella, musulmanes, judíos y cristianos convivieron durante siglos con sus costumbres y en relativa paz.

En pocos lugares del mundo es posible ver, mezcladas y complementándose entre sí, una mezquita como la de Bab-al-Mardum, una sinagoga como la de Samuel Leví y una catedral de la talla de la primada de Toledo.

Toledo, es actualmente monumental, declarada en 1986 Patrimonio Mundial de la Humanidad por la UNESCO, con más de 2.000 años de historia.

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La Iglesia de Santo Tomé en Toledo -España, es un magnífico ejemplo de la arquitectura mudéjar, data del siglo XIV y se encuentra en el corazón del casco histórico de legendaria ciudad que se atrevió disputar con Madrid el privilegio de ser capital de España y más aún, la capital del gran Imperio Español con Carlos V, fue su hijo Felipe II quien se decidió por Madrid en 1561.

Santo Tomé

Originalmente construida sobre los restos de una antigua mezquita, la iglesia se convirtió en un lugar de culto cristiano por el período de la Reconquista.

Sin embargo, lo que la catapultó a la fama, fue la adición de una de las pinturas más icónicas de la historia del arte: «El Entierro del Conde de Orgaz», creada en el siglo XVI por el maestro cretense: Doménikos Theotokópoulos apodado «el greco».

Una historia singular…

Gonzalo Ruiz de Toledo 1256-1323 fue el notario mayor de Castilla y señor de la villa de Orgaz, municipio localizado a unos 30 kilómetros de Toledo que todavía conserva un interesante castillo.

Este noble donó mucho dinero para la reconstrucción de las iglesias de Santo Tomé, San Justo y San Bartolomé por lo que está íntimamente ligado a la ciudad y a esta misma iglesia.

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El cuadro «El entierro del Señor de Orgaz «-1587 representa el milagro del entierro de Gonzalo Ruiz de Toledo.

Cuentan que fueron san Agustín y san Esteban quienes bajaron del cielo para enterrar a Don Gonzalo.

Más de doscientos cincuenta años después del hecho…se encarga a El Greco pintar el milagro, que terminará convirtiéndose en una de sus obras más icónicas de su carrera.

En 1564 el Párroco D. Andrés Núñez Madrid emprendió un pleito ante la Chancillería de Valladolid al negarse los habitantes de la localidad toledana a seguir entregando los bienes estipulados en las últimas voluntades de su antiguo señor. Después de que los tribunales dieran la razón al sacerdote en 1569, decidió encargar un epitafio conmemorativo en latín que realizó Alvar Gómez de Castro. En este se recogía el relato del milagro acaecido durante las exequias de D. Gonzalo, en las que bajaron del cielo San Agustín y San Esteban para enterrarlo, mientras se oía una voz que decía: “Tal galardón recibe quien a Dios y a sus santos sirve”

El milagro fue oficialmente reconocido en 1583, y el párroco D. Andrés Nuñez Madrid quiso dejar testimonio imperecedero encargando un lienzo que presidiera la recién remodelada capilla del Señor de Orgaz.

La obra también se le conoce como El entierro del Conde de Orgaz, aunque Orgaz no fue considerado un condado hasta 1522, por lo tanto Gonzalo Ruiz no llegó a ostentar el título de CONDE.

Detalles de la obra

Es un lienzo enorme… de 4,80 x 3,60 metros, pintado en estilo manierista por El Greco entre los años 1586 y 1588 para la parroquia de Santo Tomé de Toledo, España, y conservado en el mismo lugar.

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Dividido en dos grandes zonas: en la parte alta se observa la zona celestial en donde aparecen Cristo, la Virgen, ángeles, santos y otros personajes ya fallecidos.

En la parte inferior, se representa un entierro rodeado de personajes, unos eclesiásticos y otros civiles.

El cuadro representar la escena con el fin de informar al visitante al templo el hecho extraordinario que ocurrió en ese lugar, a la vez recordar que ciertas virtudes como: la caridad o el rezo a los santos, sirven para poder alcanzar la vida eterna.

Tradición manierista.

El Greco hace uso de luz artificial en la parte celestial, una luz diáfana que no emana de una fuente en concreto. En la parte terrenal, el cuerpo del Señor de Orgaz y los santos más iluminados, así como las caras de los personajes representados. Utiliza este recurso  de una forma artificial que inquieta al espectador y le hace atraer la mirada hacia escenas determinadas…

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Es indudable que El Greco conoce la obra de los grandes pintores tras su estancia en Roma, conoce a otros manieristas… en su biblioteca se guardaban algunos tratados al respecto en donde anotó su conformidad con sus postulados.

El alargamiento de las figuras, busca la belleza de las formas a través de la estilización de éstas, el empleo de escorzos violentos, como en el ángel que conduce el alma del señor de Orgaz ...El hecho de cortar las figuras, como se observa en las partes laterales del cuadro, son detalles manieristas.
Una obra exquisita en la que se recogen las influencias bizantinas de sus comienzos, romanas, venecianas o escurialenses, todo eso dentro del sentir de la Contrarreforma de quién fue muy respetuoso.

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Pone especial esmero por representar a los personajes siempre con la indumentaria del s.XVI y el rango social correspondiente. Así, el Señor de Orgaz está ataviado con armadura de caballero castellano y en ella se refleja la imagen del diácono… todo un prodigio!

En la dalmática de San Esteban, se pueden apreciar influencias de pintores como Tiziano, en la pincelada suelta y el color rojo. A sus pies, la representación del martirio del santo, donde se aprecian influencias de los estudios de anatomía de Miguel Ángel.


Una de las curiosidades de la obra, es que El Greco se pintó en el cuadro. Es la séptima cara partiendo desde la izquierda del cuadro en la parte terrenal. Perfectamente reconocible, tiene el pelo y bigote de color castaño y aparece saludando con la mano.

El niño es, Jorge Manuel, su hijo. El pañuelo que le sale de su bolsillo tiene la firma del pintor, obviamente escrito en griego y figura: 1578 año de nacimiento del niño.
Otra curiosidad que envuelve a la obra fue la disputa que hubo entre El Greco y la Iglesia por el precio. Presupuestada en 1200 ducados de la época, la parroquia se negó a pagar dicha cantidad. Una nueva tasación elevó el precio hasta los 1700 ducados. La iglesia entonces se avino a pagar los 1200 ducados de la anterior tasación.

El Greco amenazó con recurrir hasta el Papa pero… finalmente aceptó el primer precio.

Los restos del Señor de Orgaz…

Desde siempre se supo que los restos de Gonzalo Ruiz se encontraban en Santo Tomé. En el año 2001 se encontraron justo debajo del cuadro y siguen en el mismo lugar… bajo esta obra maestra de El Greco.

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Egeria …mujer de otro planeta.

Egeria fue posiblemente la primera exploradora de «motu proprio» en la historia.

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Desde sus tierras gallegas hasta los ‘Lugares Santos’ de Oriente, esta mujer recorrió más de 5 000 km a pié por pura curiosidad…

Muchos son los que coinciden que es la primera viajera de la historia que dejó escrito su «itinerario».

A modo de homenaje, Alemania lanzó en 2005 el ‘proyecto Egeria’, una iniciativa que consiste en visitar una vez al año a los ‘Lugares Santos’ y países que esta viajera del año 380 d.C.

Mujer insólita

En 1884 Johannes Franciscus Gamurrini descubrió en el Monasterio de Arezzo (Italia) un manuscrito en latín que procedía de la Abadía benedictina de Monte Casino, en cuyo famoso scriptorium había sido copiado. Pero el manuscrito estaba mutilado.

Un año después, Gamurrini aventuró la hipótesis de que la autora del texto era Silvia de Aquitania, de quien se sabía que viajó en peregrinación a Tierra Santa a finales del siglo IV.

Pero en 1903, Marius Férotin encontró la carta que Valerio del Bierzo dirigió a los monjes del monasterio de San Pedro de Montes en la Tebaida leonesa, donde se hablaba de Egeria como autora del Itinerarium Egeriae que él mismo se encargó de recopilar y resumir. ​

A partir de ese momento, la desconocida Egeria entró en la Historia como la escritora que se anticipó varios siglos al florecimiento de la literatura de viajes y la narración epistolar.​​

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El texto del Itinerario de Egeria es objeto de numerosas ediciones y traducciones en todo el mundo, se considera una de las fuentes más valiosas para conocer la espiritualidad de la Antigüedad tardía y el papel de la mujer en aquella época.

El Codex Aretinus 405, del que forma parte el Itinerarium Egeriae, viajó por primera vez a Galicia en 2019 para sumarse a la exposición temporal Galicia, una historia en el mundo. Se expuso en el Museo Centro Gaiás de la Ciudad de la Cultura de Santiago de Compostela con motivo de la celebración del Año Santo Jacobeo.

Definen el texto como «trascendental para conocer nuestra historia», y a Egeria como » La primera escritora de viajes de la Península Ibérica y un referente simbólico de la reivindicación de la mujer en Galicia «.

Pero… Egeria no fue la primera que se atrevió a explorar el extenso territorio romano. Diez años antes, lo había hecho la hispano-romana Melania la Vieja, que viajó a Egipto con Rufino de Aquilea.

Hubo una tendencia a trasladarse a Tierra Santa desde que se hizo popular la supuesta noticia del descubrimiento de la Vera Cruz.​

Helena de Constantinopla, hoy santa y madre de Constantino I, anunció que había encontrado la » «Vera Croce» e invitó a venerarla…

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La leyenda de la Vera Cruz, es un ciclo de frescos considerados la obra maestra del pintor Italiano Piero della Francesca. Fue pintado siglos después en el periodo 1452-1466 en la Capilla Bacci de la Basílica de San Francisco de Arezzo, villa situada en la Toscana -Italia. Este ciclo de frescos está considerado una de las obras maestras de toda la pintura renacentista, tanto por la claridad de su composición como por su admirable luminosidad colorista.

Peregrinaciones

El hecho de emprender estos largos viajes estaba al alcance de personas poderosas con disponibilidad de tiempo y dinero.También los hacían los nómadas errantes, los monjes amparados en la caridad incierta y los comerciantes ambulantes… existe la probabilidad, en el caso de Egeria, que fuera acompañada de un grupo de ayudantes incluso con caballería.​

Egeria

Corrían tiempos favorables y las élites aprovecharon para tejer una red de contactos por todo el Imperio. Las peregrinaciones se estaban volviendo habituales.

Los factores principales: la seguridad y los servicios.

Comenzaron peregrinaciones a Jerusalén, integrándose en la tradición cristiana.

Egeria, cuenta de las aglomeraciones que acudían a ver las reliquias. Relata que el día de la ceremonia del Lignum Crucis en el Gólgota, cerca de la muralla exterior de Jerusalén, vio desfilar a muchos peregrinos para honrar y besar el madero sagrado; pero había tal multitud que los diáconos más fuertes tenían que estar vigilando todo el tiempo…No querían que se repitiera lo que sucedió una vez, cuando alguien clavó los dientes en la madera y robó una astilla de la reliquia.​..

Los caminantes, compartían la pasión por viajar, conocer gente con la que se comunicaban y vivían experiencias, siempre con el objetivo principal de visitar con fervor religioso los lugares mencionados en las Escrituras.

Se sintieron parte de un movimiento comunitario, siguiendo las palabras del Señor: «Ambulate dum lucem habetis, ne tenebre uos conprehendant» Caminad mientras tenéis luz, para que las tinieblas no os alcancen.

Así estaban las cosas…

En el texto de Egeria aparecen oficiales y soldados que ejercían la autoridad en nombre de Roma escoltando peregrinos durante algunos tramos, esos mismos soldados se ofrecian como voluntarios para actuar como guías culturales, relatando crónicas de los lugares por los que pasaban.

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Egeria aprovechó las vías públicas y también los privilegios reservados a las familias importantes, como los salvoconductos para ponerse en contacto con las autoridades civiles de los lugares por donde pasaba. También los obispos y cargos eclesiásticos salían a recibirla con respeto…y le ofrecían regalos.

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Mucho antes de que los «souvenirs» se pusieran de moda, los recuerdos materiales para recordar la estancia en algún lugar era costumbre que los anfitriones ofrecieran «eulogias» a los visitantes.

En el uso eclesiástico, ese término se aplicaba a objetos benditos, a veces refiriéndose a la Eucaristía.

Para Egeria los regalos que recibió al despedirse significaban mucho y se sentía feliz por pequeño que fuera el detalle. Entendía que lo entregado en el momento de la partida era una «eulogia» que sellaba el vínculo de la hospitalidad para permanecer en la memoria. Ella cuenta que a veces consistía en una fruta local, un dulce, una vasija de aceite para la lámpara o simplemente una piedra de la tierra para recordar los momentos vividos…

Se desprende del propio texto, cuando alude a dibujos en las cartas dirigidas a sus amigas. Por ejemplo, sobre la tumba de Job escribe: » in eo loco facta est ista ecclesia quam videtis « -en este lugar construyeron esta iglesia que veis aquí.

Egeria, debió tener una personalidad carismática, atraía con su empatía a ermitaños, soldados y vecinos. En el texto, se muestra agradecida por los continuos gestos de acogida hospitalaria que recibía y expresa su sentimiento de identificación emocional con todos ellos.​

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Es importante recordar que por el 380, un año antes de la partida de Egeria, se decretó el Edicto de Tesalónica de Teodosio. El cristianismo fue a partir de ese momento la única religión permitida, aunque el politeísmo permaneció disfrazado. ​

El movimiento eremítico nació cuando se permitió el cristianismo en el Imperio. Los ascetas buscaron otra forma de purificarse, imitando a Cristo que se retiró al desierto, abandonaron las ciudades para vivir en aislamiento, dedicándose a una vida contemplativa y penitente en condiciones extremas.

En el viaje de Egeria hay personajes recurrentes, se trata de los ermitaños que vivían en lugares apartados, dedicados a la oración y a hacer penitencia. Sólo el paso de importantes viajeros como Egeria les hizo detenerse un poco en su dedicación para ofrecerle hospitalidad y atención cristiana.

Algunos fijaron su misión al cuidando de una ermita dedicada a algún santo, en lugares desérticos y poco frecuentados. Estos recibían con fervor a los visitantes, les daban lo poco que tenían para cumplir con las normas de hospitalidad y si no estaban enfermos y aún tenían fuerzas, se ofrecían como guías para acompañarlos en alguna parte del camino.​

Recorrido geográfico

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A pesar de que el texto está incompleto, fue posible reconstruir todo el viaje estudiando la infraestructura de las vías existentes, comparándolo con otros viajes documentados de la misma época y con los datos de la carta de Valerio del Bierzo.​

Comenzando en algún punto de Gallaecia, donde se quedarían sus amigas a quienes van dirigidas las misivas. Valerio del Bierzo escribió: «extremo occidui maris oceani litore exorta» «salió de la orilla más lejana del océano occidental».

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Probablemente viajaría a los Pirineos para tomar la Vía Domitia, la calzada más importante de la época para unir Hispania con Italia a través de la Galia Narbonense cruzando los Alpes.

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Cruzó el río Ródano, recuerda ese momento mucho tiempo después, cuando escribe junto al Éufrates.

Por tierra y mar llegaría a Constantinopla y continuaría por la ruta militar a través de: Bitinia, Galacia y Capadocia.

Debió pasar por Tarso y Antioquía, de allí por mar a Haifa y finalmente llegaría a Jerusalén. Permaneció en esa ciudad hasta el 384 y durante esos tres años realizó expediciones, algunas de ellas de varios meses.

1ª expedición

Desde Jerusalén, pasando por Tafnis y Menfis, llegaría al desierto de Tebaida, una región llena de eremitas que vivían en cuevas.

2ª expedición

De JerusalénSamaria y Galilea, visitando el monte Tabor y el Lago Tiberíades. Todas estas rutas anteriores habrían quedado recogidas, supuestamente, en la desaparecida parte inicial del manuscrito.

3ª expedición

Comienza en el Monte Sinaí, va a Pharan, Clysma, la antigua ciudad llamada Arabia y, a través de la región de Gessen, regresa a Jerusalén.

4ª expedición

Desde Jerusalén cruza el río Jordán y por Ayin Musa llega a la cima del monte Nebo, visita varios lugares bíblicos de la zona y regresa a Jerusalén.

Pasa la Pascua en Jerusalén en el año 384. Poco después, emprende su regreso, dando un rodeo por Mesopotamia, donde pasa una temporada en Edesa. A finales de abril se dirige a Harán intentando seguir las huellas de Abraham, pero no puede porque los persas ocupan la parte oriental de Siria.

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Final del viaje

Decide ir a Antioquía y tomar la ruta conocida que hizo en el camino de ida: Tarso, Capadocia, Galacia, Bitinia y Constantinopla. En algunos puntos del camino se desvió para visitar las tumbas de venerados mártires, como la de Santa Tecla en Isauria, donde se alegró mucho de encontrarse con su amiga Marthana.

No pensaba quedarse mucho tiempo en Constantinopla, tenía planes de realizar otras expediciones por Asia Menor antes de emprender su regreso a Gallaecia. Promete seguir enviando noticias y pide a sus amigas que nunca la olviden…

Al final del Itinerario termina con una petición: «Por vuestra parte, señoras, luz mía, dignaos guardarme en la memoria tanto si sigo en mi cuerpo o ya fuera de él». Constantinopla, año 384.​

Realizó un itinerario que en la actualidad parece inconcebible con la incesante necesidad de descubrir en casi cuatro años de peregrinaje.

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Una mujer con una valentía impropia en cualquier ser humano de su tiempo, se animó a escalar uno de los montes más emblemáticos de La Biblia: el monte Sinaí con 2285 m de altura donde Moisés recibió los Diez Mandamientos.

Egeria era una adelantada a su época y«curiosa cristiana» que buscaba respuestas en aquellos lugares en los que Jesús puso un día sus pies…

Otra de Dalí…

Las ilusiones ópticas son un recurso repetido en el mundo delirante de Dalí donde ciencia y misticismo se conjugan. Estos ingredientes dalinianos captan de inmediato y conectan con el espectador, pues su obra es reflejo de lo que él fue. Surreal, provocadora, reaccionaria, extravagante…y mucho más.

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Cuando uno piensa en Salvador Dalí, viene a la mente el excéntrico personaje cuyas obras no sólo cautivan, sino que invitan al espectador a examinarlas minuciosamente, por la saturación de elementos descabellados: relojes derretidos, esferas y copas perdidas, árboles muertos y hasta elefantes con patas alargadas…cosas de locos!!!

El Surrealismo

El movimiento surrealista comenzó en Europa en la década de 1920 como reacción a las atrocidades de la Primera Guerra Mundial y a los valores culturales y políticos de la época. El término «surrealismo» fue acuñado por primera vez por Guillaume Apollinaire en 1917.

El movimiento surrealista no se estableció hasta el 15 de octubre de 1924, cuando el poeta y crítico francés André Breton publicó el Manifiesto del surrealismo en París.

Esta ciudad sería la sede central del movimiento. Desde la década del ’20 en adelante, el movimiento se expandió por el mundo, influyendo en las artes visuales, la literatura, el cine y la música de múltiples países e idiomas, así como pensamiento y práctica política, filosofía y teoría social… EN TODO.

André Bretón, con su Manifeste du surréalisme, fue el «Padre» de este espectacular movimiento.

Pese a que muchos artístas siguieron la nueva corriente, es Salvador Dalí, quién surge en nuestra memoria cuando se menciona el Surrealismo

Amigos…

Palabras de Dalí a el poeta granadino Federico García Lorca

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«Tú eres una borrasca cristiana y necesitas de mi paganismo (…) Yo iré a buscarte para hacerte una cara de mar. Será invierno y encenderemos lumbre. Las pobres bestias estarán ateridas. Tú te acordarás que eres inventor y viviremos juntos con una máquina de retratar.

La amistad entre ellos se gestaen la década de los años veinte y deja un testimonio cultural para la Historia del Arte.

Esta obra, tiene similitudes con «Enigma sin fin» o «El torero alucinógeno» donde, en ambas, el universo de los espectros dominan con fuerza la escena.

La obra» Afgano invisible con aparición, sobre la playa, del rostro de García Lorca, en forma de frutero con tres higos». de 1938 es óleo sobre lienzo 19×24,1 cm propiedad particular.

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Como un ilusionista que era, el pintor, lo hace aparecer en un paisaje simbolista y de manera espectral.

El rostro del poeta enmarcado en un frutero. Dos personajes sentados dan vida a la mirada soñadora del poeta que contrasta con la realidad de los higos. La nariz, los labios y la barbilla del poeta nacen de una figura de bailarina, rasgos de la sensibilidad del poeta. Un perro de raza afgana corona la escena confundiéndose con las siluetas de las rocas y el cielo.

El onírico paisaje, en una playa de Cadaqués donde Lorca estuvo durante la Semana Santa de 1925 y el verano de 1927 en casa de los Dalí.

Las ilusiones ópticas, son un recurso frecuente en el mundo delirante de Dalí donde ciencia y misticismo se conjugan. Estos ingredientes dalinianos se captan de inmediato y lo conectan con el espectador, pues su obra, es reflejo de lo que él fue.

Triste pasaje de la Historia

Escribió Antonio Machado en su poema “El crimen fue en Granada”.

“Se le vio, caminando entre fusiles, / por una calle larga, /salir al campo frío, /aún con estrellas de la madrugada. /Mataron a Federico /cuando la luz asomaba.”
Manuel de Falla acudió ante autoridades falangistas que conocía para pedir por la vida del poeta, pero le respondieron que ya estaba muerto…

La iracundia que provocó en las autoridades el compositor, hizo que lo sacasen al patio para fusilarlo, tuvo la suerte de que un oficial lo reconociera y a empujones lo retiró de ahí. El fue a la casa de la familia del poeta con la terrible noticia.

Obras del estilo

Dalí buscó un nuevo nivel de consciencia en la pintura impulsado por la necesidad de demostrar cómo las formas y colores tienen la capacidad de formar nuevos sentidos.

Esto lo llevó a explorar nuevos usos de la perspectiva y los objetos dentro de la misma composición para crear imágenes que no sólo fueran cautivadoras por su calidad visual, sino también por el reto de descubrir cada uno de los elementos que conformaban sus cuadros y cómo estos se relacionaban para crear significados producidos entre el artista y el espectador.

Basta recordar algunas de sus obras más famosas como:«Los primeros días de la primavera» de 1929 «La persistencia de la memoria» de 1931 y darnos cuenta que era precisamente una interpretación basada en lo más profundo de sus sueños y fantasías.

La manera en que el pintor decide mostrar la composición de sus cuadros es una mezcla de elementos insólitos e incoherentes que conviven en el mundo real y se relacionan entre ellos para establecer significaciones motivadas por el sentido fantástico del artista su materia principal en el arte.

Otra manera de abordar las obras de Dalí es a partir de las ideas de dos teóricos de la imagen: Herbert Read 1893 – 1968 y John Berger 1926 – 2017.

El primero, en su libro «Imagen e idea» de1955, sostiene la teoría de que las imágenes son los elementos principales para el desarrollo de la conciencia humana, incluso sobre el lenguaje.

Para Read, los humanos, miran antes de escuchar o hablar, por lo que la imagen del entorno es el primer estímulo que tenemos para construir nuestra conciencia. A partir de ella, una persona es capaz de articular un lenguaje: “Antes de la palabra fue la imagen y los primeros esfuerzos registrados del hombre son esfuerzos pictóricos, imágenes raspadas, picadas o pintadas en las superficies de las rocas o de las cavernas. […] Podemos buscar el pasado, como lo ha hecho Gertrude Levy, desde las prácticas religiosas y las costumbres sociales. «El establecimiento de una conexión, por irracional e ilógica que puede ser para nosotros, fue el primer paso en la civilización, la base de la primera economía mágica».

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Cuando estos cuadros fueron expuestos en la galeria Julien Levy de Nueva York entre marzo y abril de 1939, recibieron la aclamación del público y de la crítica.

Así se consolidó la reputación del artista en Estados Unidos como el pintor más importante del grupo surrealista. De hecho, A. Everett Austin, Jt. » Chick » el ilustre director de Wadsworth Atheneum, compró esta obra directamente en la exposición de la Galería Levy para su museo por la entonces espléndida suma del mil setecientos cincuenta dólares… EXITAZO TOTAL!!!